稻作文化在贵州——从“纳雍”说起

"纳雍"的"纳"是苗语"na"的音译汉字,本义为"稻";"雍"是古越语"yong"的音译汉字,本义为"河"。以"纳雍"为切入点进行考察,我们可以获得一张由多条苗语音译河流和古越语音译河流联络而成的地图,它明确地标示着稻作文化在中国西南地区以及中南半岛的传播途径。笔者相信,在研究上述地区两三千年以前的民族融合与文化传播方面,这张图具有很高的参考价值。

苗族后裔——项羽

项羽是苗族人,所以"项"不是他的"姓",而是东部苗族自称"ghaob xongb"中"xongb"的音译,本义为"停留",作为名词则可理解为"苗族居住地"或"苗族封地"。"籍"和"羽"也不是他的"名"和"字","籍"是苗语"jib"的音译,意为"子孙";"羽"是苗语"yil"的音译,意为"年轻阿哥"。所以,"项籍"的含义就是"苗家后生","项羽"的含义就是"苗家阿哥"。这两个称呼都不是项羽的真名,而是周围人对他的昵称。

黔南苗语方言、次方言及其土语的使用与分布——兼谈与苗族服饰类型的对应特点

在苗族的语言使用中,各个方言、次方言和土语的情况比较复杂,而且服饰类型也极其丰富多样化。本文就新近界定的苗语次方言和土语在黔南的分布范围与居住在此区域内的每一种服饰类型的对应状况作一个简要的概述,为黔南苗族的研究提供一个较为明晰的梳理。

苗语对生态认知的表达

苗族文化在适应所处生态环境的过程中,积累了丰富的生态知识,包括对生物物种的认知和区别、对生物间互动生存方式的理解与把握、对生物资源利用的表达、对不同生态系统的认知与区别等。这些生态知识在苗族的言语活动中不可避免地把本民族生态认知加以充分的展示,致使我们生物剖析苗语,发现其对生态认知有规范和细密的表达。本文仅以苗语地名、物种分类名、物种专用名以及广为流传的苗族谚语和歌谣祭词为研究对象,揭示苗语中所表达的生态知识和生态理念。

从苗语稻音“na”看稻作的起源与传播

贵州东部至今保留着许多古老的稻作文化。贵州东部苗语称"稻"为"na",与其相邻的广西融水苗语称"稻"为"ne"。古日语也称"稻"为"na"或"ne",根据日本习惯以原初的发音和形态保存大陆文化的特点,我们可以断定"na"就是稻的初始发音。纵观古老的稻作遗址,多在古苗人聚居区,甚至像湖南澧水下游的城头山遗址,直接出土了显示苗族族属的考古学证据。本文将根据语言人类学和考古人类学的诸多证据,对稻作的起源与传播这一学术难题进行新的考证。

从符号学角度谈方南苗族服饰中苗龙的文化表达

苗龙作为方南苗族服饰主要的创作题材之一,不仅体现了方南苗族的祖先崇拜和生产生活印记,而且夸张的造型语言、丰富的表达形式和厚重的文化内涵,彰显了方南苗族女性丰富的想象力和创造力,体现了方南苗族女性在苗族社会中的地位,其服饰中的苗龙符号自由和轻松的表达进一步地体现了方南苗族众生平等的社会形态,因此,挖掘龙符号中丰富的文化信息有助于理解方南苗族服饰中图腾信仰、仪式性活动和人与人之间的关系。论文通过与中华主体的龙符号比较,发现两者之间存在着交融交汇的特点,即方南苗族服饰中的龙崇拜既与中华主体的龙崇拜同源,又与龙崇拜存在着差异性。因此,结合符号学相关理论对苗龙进行研究,对于挖掘其背后丰厚的文化内涵和独特的造型语言,剖析龙背后高度的拟人化特点和人与万物的和谐关系具有重要的参考价值。

黔东苗语空间系统的认知建构

苗语黔东方言区空间参照分环境中心、物体中心和观察者中心,三者都有动态性和相对性,苗语中缺乏绝对空间参照。就认知取向而言,苗族人对空间的认知更倾向于对垂直空间的关注,在句法上体现为垂直空间词的语义殊性。在空间知识归类方面,苗族人会将社会结群逻辑关系作为重要标准,其词汇和句法层面的空间表达均有所体现。

贵阳甲定苗话中古晚期汉借词的语音表现及其形成原因

甲定苗话汉借词丰富,分为上古、中古早期、中古晚期、现代四个层次,中古晚期汉借词的语音特点与《切韵》音系相比,有分化,有合并,并有若干特殊的语音表现。其形成原因,与借入时借源汉语的语音特点有关,也与甲定苗话当时的音系格局有关,还与借入后甲定苗话的语音演变有关。