论废名创作禅味与诗境的本质蕴涵

废名的创作具有深玄奇妙的禅宗意味和清新幽远的诗化意境,他的诗歌、小说、散文以及文学观念都浸润在这种鲜明而独特的氛围中。“不写而还是诗的”成为废名创作特有的表征,但这并不是根本所在,对现实人生的沉重的清醒和对命运的深切感悟才是其创作的本质蕴涵。

北方“正统”与江南“变体”——论明七子在清初传承的两条主线

明七子系产生于北方的文学流派,具有鲜明的北方地域文化属性。以王铎、薛所蕴、刘正宗"京师三大家"为代表的清初北方诗人,在传承七子诗风时,强调北方地域文化特征,抗拒江南文化的影响,更具正统色彩。而明清之际兴起于江南的云间派,则大量引入江南地域文化,实系七子的变体。

杨万里“透脱”考

“透脱”是杨万里诗学主张的重要范畴之一,杨万里透脱的诗学主张来源于禅宗。通过对禅宗透脱含义的梳理,我们更为准确地了解透脱的真实含义,以纠正学界对其渊源和含义阐释的偏误。

略论全真教教徒的诗学观

金代全真教教徒王重阳、马钰、丘处机等人创作了大量诗歌,体现出独特的诗学观。他们不仅以诗歌来传道悟道、教化他人、联络道友、增进感情,还以诗歌来抒发道情和诗情,将诗歌当成传道、交友的文字游戏。他们的跨界创作偏离于诗言志、诗缘情的主流,成了宗教界、文学界别样的风景。

佛教禅理对唐代文学精神的浸润

佛教初传、筚路蓝缕,历经汉魏六朝,立足华土,于盛唐之际赫一时。在与中国传统文化的撞击和融会中,不断丰富着中华文化。唐代文学是中国古文化中的一朵奇葩,因而,佛教对于唐代文学的影响尤为突出,浅而论之主要有三方面的表现:佛典文学形成、唐诗禅化和变文的出现。

宋人“妙悟”与“活参”的诗歌接受理论

“妙悟”与“活参”本是禅宗提出的把握真如佛性的两种特殊的思维方式和方法，受“以禅喻诗”时代风气影响的宋代诗论家则借用来喻示读诗和学诗一类诗歌接受活动的思维特征和思维方法。文章在分析“妙悟”与“活参”这两种诗歌接受理论与禅宗思想的内在关联的同时，侧重揭示该理论所蕴涵的极有价值的文学接受思想及其与当代西方解构主义理论的某些契合之处。

禅诗分类的学理根据及禅境诗的价值

可以将禅诗分为两大类:禅境诗和禅意诗。所谓禅意诗是指诗人以世俗分别知做就的禅诗,而禅境诗则是诗人以般若无分别知做就的禅诗。就艺术表现手法而言,禅意诗用的是直陈禅理(赋)的手法,或者借事物喻禅理(比)的手法;而禅境诗用的是象征暗示(兴)的手法。禅境诗给予人的是一种终极安慰,在那种悟境中,我们飘泊无寄的心灵似乎找到了终极归宿,我们悖逆自然的精神似乎回归了原初的灵泉。

诗禅互动的审美效应——论洛夫的禅诗

中国的文化传统中缺少真正的宗教意识,所以诗人多是以诗为"宗教"的替代品,洛夫的禅诗就是一个范例,其沉稳淡定的心境,并非同社会现实与人生追求无关的"虚空",而是在出世与入世之间寻找安置灵魂的空间。

地域视野中的江西诗派

"江西诗派"是宋代最大的诗歌流派。"江西诗派"始于吕本中的《江西诗社宗派图》,文人结社和佛教(主要是禅宗)分派是"江西诗派"缘起的两个重要因素。诗派以"江西"命名,此"江西"二字揭示了宋代江南西路文化对诗歌流派的深刻影响。"江西诗派"的产生促使了诗禅合流,而江西诗人群体以"诗社"为集中活动形式,对诗学进行研讨,又促进了诗之体用的转变。

门空妙有幻亦真——略论禅诗中“门”的意象

近年来,学者们对禅宗诗歌充满着浓厚的研究兴趣,他们从“意象”这一美学范畴出发,探讨禅诗中意象的意蕴。本文试从意象的概述出发,近而涉及禅宗神奇的意象及其文化意蕴,并以“门”为例,管见禅诗中蕴含的深邃意象。

禅诗理事圆融论

理事圆融是以《华严经》为主的佛教哲学之精髓 ,也是甚深微妙的禅悟之境。禅宗诗歌以生动丰富的喻象 ,表达了对理事圆融的体证 ,呈显出理事圆融互摄 ,即物明真 ,触目菩提的美感特质 ,为中国诗歌拓展出一个崭新的境域。透视禅诗理事圆融境的佛心禅韵诗情 ,对建构 2 1世纪中国禅诗研究学具有重要的意义。

朗利文化复数主义思想述评及其本土意义

上世纪五六十年代的北爱尔兰诗坛深深打上了宗派分歧的烙印,文化复数主义思想及实践充分体现了诗人迈克.朗利的睿智和包容,他为当代北爱尔兰的文化重建做出了潜在贡献。他的诗学文化思想对中国这样一个多民族、多信仰共存的国家在民族文化建设领域具有积极的本土参考价值。

金代山水诗的道教意象及其文学生成

金代山水诗的道教意象非常丰富。其中,道观类意象在王重阳等道教徒及一般文人的山水诗中均有体现,往往意在揭示道教义理、宣扬羽化升仙;轩亭类意象往往也充满了金人无处不在的道教思想,云鹤、松竹、烟霞、琴画等意象则有意无意地显示了金代归隐意象的逐渐仙化;海洋、海市等意象承载了金人对神秘仙境的敬畏与幻想。金代山水诗的这些意象中,有对道教的信奉,有对人世的不满,也有附庸风雅的社会时尚,与唐宋道教山水诗中高扬的生命热情与社会批判有一定距离。道教意象在金代山水诗中的生成,离不开全真教的崛起、王重阳等道教领袖的以诗歌作为传道手段等因素。

用冯友兰的境界说分析禅宗诗歌

著名哲学家冯友兰把人生的境界划分为四个层次，提出了四境界说：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。禅宗诗歌采用诗意的象征，来表达心灵开悟的层次；研究发现，禅宗诗歌没有区分自然境界与功利境界，道德境界是禅修人的初悟境界，天地境界是禅修人大悟的境界；以此启发现代的人们，在追求物质生活的同时，更要追求精神生活，不断提升自己的精神境界。

中国传统美学思想中的人本主义精神及其特征

在中国传统的美学思想中,不仅富有独特的民族审美命题与范畴,而且也贯穿着以人为本的人本主义精神。在这种美学思想影响下的文艺创作,无不充满了对人的关注、对人之生命价值意义的关切与肯定。

唐代台州刺史陆淳与日僧最澄(下)——唐诗在日本

日本延历二十一年(唐贞元二十一年,805)八月,最澄大师入唐求法,在浙江台州研修佛学。大师次年三月离台时,台州官员士僧作诗赠别。这些诗歌以《台州相送诗》为题收入《显戒论缘起》上卷,在《天台霞标》中又题作《天台师友相送诗集》。唐人集体作送别诗,并作序结集而赠,这一送别赠诗之礼行于官僧之间,是儒释交流形态之一,又行于与日本官僧之间,是日中文化交流形态之一。台州刺史陆淳为中唐《春秋》学大师,非但不排斥佛教,反而给予最澄以巨大帮助,积极推广《天台止观》等天台圆宗教理,践行了“以生人为主”的民主主义思想,诚为日本文化之恩人。

唐代台州刺史陆淳与日僧最澄(上)——唐诗在日本

日本延历二十一年(唐贞元二十一年,805)八月,最澄大师入唐求法,在浙江台州研修佛学。大师次年三月离台时,台州官员士僧作诗赠别。这些诗歌以《台州相送诗》为题收入《显戒论缘起》上卷,在《天台霞标》中又题作《天台师友相送诗集》。唐人集体作送别诗,并作序结集而赠,这一送别赠诗之礼行于官僧之间,是儒释交流形态之一,又行于与日本官僧之间,是日中文化交流形态之一。台州刺史陆淳为中唐《春秋》学大师,非但不排斥佛教,反而给予最澄以巨大帮助,积极推广《天台止观》等天台圆宗教理,践行了"以生人为主"的民主主义思想,诚为日本文化之恩人。

七月诗派与九叶诗派之比较

七月诗派与九叶诗派作为四十年代两峰对峙的诗歌流派,共同扎根于动荡的社会现实中,或侧重于乡村和对光明的歌颂,或侧重于城市和对黑暗的诅咒;在艺术上表现为心灵“突入”生活、抒情的张扬、自由诗体与心灵“溶解”生活、玄学的沉思、格律体的对立。

宋代诗社与江西诗派

江西诗派是在黄庭坚直接影响下形成的一个诗歌流派。该派以生新瘦硬、奇崛峭拔为尚,讲究用典,追求出处,是宋代最有影响的诗歌流派。其实,江西诗派的形成与当时的社团活动有极大的关系,这几个社团即是临川诗社、汪革文社、豫章诗社、庐山诗社。他们活动于大观、政和间,彼此联系紧密,团结了江西诗派大部分成员。这些成员在一起频繁唱和,彼此揄扬,并经师友传授,以学黄为宗尚。在他们的带动下,黄庭坚的影响被不断放大,并走向全国。江西诗派亦因此得以形成。

论华严宗对唐人诗歌创作的影响

华严宗是盛行于唐代,具有鲜明个性的中国佛教宗派。与唐代其他佛教宗派相比,华严宗为帝王所扶持,且更多地吸收中土传统思想和学术内容,从而,也更充分地体现了中土传统思维的性格,更容易为文人所接受。王维、岑参、白居易、刘禹锡、孟郊等诗人,研习华严义理,与华严名僧多有交谊,华严宗"法界缘起""圆融无碍"等观念,及其所用来表达宗义的形象、事典、情境等,都对唐人的诗歌内容、意境、表现方法等方面产生了深远的影响。