释“知”

“知/智”二字的本字是甲骨文中已有的从“■”(矢)、“口”的“■”字,可以直接隶定为“知”。该字在甲骨文中用作动词,在“知乞骨”句中表达占卜之前加工卜甲、卜骨,或解释为钻孔加工。在殷商的信仰中,“知乞骨”绝对是一件神秘之事:神灵认可这些卜骨,并同意只有在经由这些卜骨沟通时,巫师才可以使用这些卜骨。由此,我们或可以推论,“知”字最早的意义,是在具体形容加工卜骨的同时,也表达甲骨能获得灵验之图谋,可用作神秘沟通之媒介。通过“知”这种神秘的加工行为,一般的龟甲和牛骨成为可知天意的卜甲、卜骨。在青铜器铭文上也出现“知/智”字,用来表达与崇高界的神秘沟通。战国楚简和传世文献也表达“知/智”含有神秘知通之意。所以,通过殷商以后“知/智”字的用义,可以看出该字以甲骨文“知”字为源头。从西周晚期以来,“知”字有“知”“■”“■”“■”等数种写法,这些字形的字义都相同,所以它们都是“知”字的异构,在意义方面与神秘、明智等本义仍保留有一定的关系。

殷墟王裕口村商代贞人墓述论——兼论甲骨卜辞的断代标准

殷墟王裕口村商代贞人墓的发现与身份认定,对于检验现行甲骨断代标准具有重要的学术价值。殷墟王裕口村M103、M94两座商墓分属殷墟文化二期、三期,且同出“■”字。从青铜铭文与随葬器具来看,两墓墓主均属于贞人身份。■作为贞人异期异穴,合理的解释便是它代表族名。商代以族为贞人,说明卜辞中的贞人不是某人之私名,而是可以对应一族之内的若干人。将殷墟王裕口村商墓贞人视为服务于商王朝的龟卜世家,符合墓葬内涵的阐释及商代的历史特征。贞人以族为单位服务于商王朝,对甲骨学界立足贞人为私名基础上的断代标准提出新挑战,有利于推进甲骨卜辞断代的科学发展。

《尧典》与甲骨卜辞的叹词“俞”

考察了甲骨文中的叹词"俞"和先秦《尚书》中的叹词"俞"的情况,先秦其它古籍少有"俞"这个叹词,由此可证《尚书》之《尧典》来源很古。

殷商甲骨文中的祭祀牲品再考察

利用新的研究成果和考古发现,对甲骨文祭祀卜辞中的牲品类别以及分布可作更详细地归类分析。参照少数民族保留的古习俗,对"牢"的性质及在祭祀中的特殊重要的地位可作补充说明,还对牲品的祭祀方法作了探讨。

说甲骨卜辞中的“■巫九骼”

甲骨黄类卜辞中,见有"■巫九■"一语,主要出现在与军事相关的卜辞中;本辞应从李学勤先生意见,读为"■巫九骼",并可和"■巫九■"对读。从《殷墟花园庄东地甲骨》相关卜辞可知"■"为地名或人名;"骼""■"为占卜时用的骨板或龟板;全辞大意为"地(族)之巫用九块骨版或龟版进行占卜"。

甲骨卜辞■祭及其搭配使用研究

卜辞中的■祭使用情况复杂,可以与多个祭祀动词搭配使用,存在两个、三个、四个的搭配组合。不同个数的组合在两系中的发展并不相同,各个时期的使用频率、作用对象、主祭者等都有差异,在武丁晚期到祖甲时期使用最多。

新缀宾组卜甲一则及试读

新綴賓組卜旬腹甲一則,復原了卜旬腹甲的一部分,推測新綴所在的整版腹甲長度約20釐米。這一新綴給探討賓組腹甲上卜旬的布局特點及殷商曆法研究提供了可資參考的新材料。

甲骨文“失”字小記

丁山據《詛楚文》“淫失甚亂”之“失”的字形,把古文字學界主流意見認爲甲骨文“市”的那個字釋爲“失”,應該是可取的。此甲骨文“失”在卜辭中用爲時稱,當讀爲“昳”,指太陽偏西。甲骨卜辭時稱“失”或作“日失”,見於出土文獻,傳世文獻作“日昳”。“日昳”本作“日跌”。甲骨文“失”是“跌”的表意初文,卜辭“日失”之“失”用的正是“跌”的引申義。

人神传播与国家治理:传播权力视阈下的甲骨占卜再探

“甲骨占卜”是商代统治者沟通天神的主要方式,以商王为首的贞人集团牢牢掌控这一“人神传播”过程,并借此操纵商代政治、经济、文化等各个方面。本文从“传播权力”视角出发,通过分析甲骨卜辞与相关史料,探讨甲骨占卜对商代国家治理的影响机制。研究发现,甲骨占卜通过“神权赋魅”“王权垄断”与“社会转译”三个阶段介入商代国家治理,即商代“尊神事鬼”的政治文化背景为甲骨占卜提供了民意支持,统治集团通过介入垄断与过程垄断设置了甲骨占卜的操控机制,最终经过社会引导与社会规训实现了甲骨占卜的社会能效转化。探究殷商时期“人神传播”与国家治理的关系,不仅是对政治传播研究的深化和补充,也是对华夏传播研究的拓展与丰富。

殷墟甲骨刻辞记账考论

殷墟甲骨刻辞中发现大量记账记录。甲骨刻辞记账包括两种记账方式,占卜刻辞记账和非占卜刻辞记账。占卜刻辞记账,其本质是叙事型记账;非占卜刻辞记账有明确的记账目的、记账规则、记账符号和记账方法,甲骨的来源与检视情况分别刻记在甲骨边缘相对的位置。基于对商代甲骨文记账记录的分析,本文认为,商代会计的发展水平很可能超出既往会计史学界对商代会计发展的认识。

再论殷墟人祭坑与甲骨文中羌祭卜辞的相关性

作者曾撰《殷墟王陵区人祭坑与卜辞所见"羌祭"及"杀牲法"研究》一文(载香港浸会大学《人文中国学报》,2013年9月),讨论殷墟王陵区祭祀坑与殷墟甲骨文中屡屡提到的"伐羌"、"用羌"卜辞间的关系。文章发表后,作者组织力量对文章涉及到的部分殷墟王陵区人祭坑实施重新发掘。结果表明,殷墟人祭坑中的人骨个体数,与甲骨文中羌祭卜辞中的用羌数量确有显著相关性。

花东子卜辞和历组卜辞新缀四组

本文介绍了作者新缀合的四组甲骨,属于"花东子卜辞"和"历组卜辞"作者阐述了缀合理由,并作了相关释文及说明。第一组《辑佚》561加《花东》123,尤有裨于花东子卜辞的研究。

《上海博物馆藏甲骨文字》甲骨缀合五组

《上海博物馆藏甲骨文字》是一部新近出版的甲骨著录书,拓本精良,优于以往。本文介绍了作者依据此书完成的五组甲骨卜辞缀合,复原了历史遗物,表明收藏于博物馆中的甲骨重出拓本亦对甲骨研究有着十分重要的作用。

殷商旅行诹日卜辞研究

"诹日"又称"诹吉",是古代选择吉日的一种方术。其发源莫知其涯。甲骨文中有诹日卜辞,学界对此业已达成共识,但对诹日产生的具体时代尚有分歧。有人认为武丁时代无诹日,诹日观念产生于廪辛、康丁时期;有学者主张武丁时代不仅诹日,且"已有日书之实"。本文赞成武丁时代诹日说,并论证了"出入、田猎、征伐"三种典型旅行诹日卜辞,指出商代诹日不分刚、柔,载籍所谓外事"刚日"、内事"柔日"完全是周人的观念。本文不认为商代有"日书",因为殷商和西周时代的诹日没有脱离龟卜筮占而独立存在,"日书"产生的前提条件尚不具备。

论甲骨占卜的发展历程及卜骨特点

20世纪,甲骨学已成为一门“国际性”的显学,成为探讨华夏文明传统文化渊源的前沿窗口。因受各种因素的影响,甲骨占卜研究仍是一个较薄弱的环节。本文旨在对甲骨占卜发展历程及卜骨的特点进行有益的梳理,以便对该领域进行深入研究。

试论背面卜辞对胛骨缀合的重要作用

殷人用龟与用骨,多将卜辞契刻在正面,因此在甲骨学研究领域,对正面卜辞的研究历来都是放在首要地位的。而甲骨背面多施以钻凿,又有刮磨的痕迹,背面卜辞或多为前辞、占辞、验辞,或残泐不清,所以常常被忽视。事实上,这些在正面看不到的前辞、占辞、验辞等,往往可以提供大量重要的信息,如占卜的时间、贞人、事件的发生过程与结果以及其它相关因素。这些重要信息可以帮助我们正确理解辞意,全面把握整版卜辞之间的关系,进而系联相关的同文、成套卜辞并合理地类比、排谱等。本文在全面整理卜骨背面材料的过程中,特别留意背面卜辞反映的相关信息,并利用正面与背面卜辞的残字以及正面与背面卜辞对比等信息,缀合卜骨六组,同时利用这六组缀合,说明背面卜辞对正面卜辞的研究具有重要作用,不可忽视,希望引起学界对背面卜辞的重视。

试论花东子卜辞的“子”当为武丁之子

殷墟花园庄东地甲骨卜辞属于非王卜辞,其中出现最多的男性祖先称谓是“祖乙”和“祖甲”。整理者认为“祖乙”即同期王卜辞中的“祖乙”(中丁之子、祖辛之父)“,祖甲”则是祖乙之子沃甲(羌甲),从而推断花东子卜辞的主人“子”很可能是沃甲的后人。但不少研究者已经指出,这个推断与花东子卜辞中所见对祖甲和祖乙的致祭顺序有矛盾,并对“子”的身份提出了几种与整理者不同的意见。本文通过分析花东子卜辞的称谓系统,尤其是通过对称“祖乙”为“毓祖”的分析,结合花东子卜辞所反映出的“子”与武丁的特殊亲密关系,考定“子”是时王武丁的子辈,而且当是亲子。

读契札记二则

殷墟甲骨历组、无名组卜辞中存在一种现象:同版部分或者全部卜辞内容相关,服务同一占卜主题,可称为"成组卜辞";这种成组卜辞的语辞格式大体固定,可用来对文辞残缺的甲骨卜辞进行校勘,《屯南》2644版可为一例;清华大学所藏一版出组甲骨《合集》23002,同样具有成组卜辞的特点。