“以文为诗”与诗界革命的诗学追求

晚清诗界革命采取"以文为诗"的诗学策略,解构传统格律诗体,重建自由的新诗体。通过口语、新名词介入诗歌,消解格律诗的节律及文体形式,实现诗歌结构的嬗变与功能的转换。这一诗学策略启发了胡适等白话新诗人对现代诗歌自由体式的建设与发扬,进而形成了20世纪以降占据诗坛主流地位的"现代自由体"诗。

回归文学本体的现代诗学建构——梁启超《〈晚清两大家诗钞〉题辞》解读

写于1920年10月的《〈晚清两大家诗钞〉题辞》是梁启超在新文化运动和文学革命的热潮中走向其后期诗学探索的发端之作。他明确提出"趣味"是文学的本质,以此围绕文学的审美属性立论,对极端排斥文言的白话诗主张予以校正,同时他针对单纯强调学习西方的文学经验而排斥中国文学传统的论调,提出输入世界各国文学与继承和发扬本土经验并重的新文学建设思路。梁启超此时的诗学丰富了中国现代诗学的多元构成,与以胡适为代表的文学革命的主流话语形成了深具意义的对话关系。

从胡适的文学创作重审其早期诗学理论

胡适的早期诗歌创作,具有三种布局:白话诗、白话词、白话曲。他的文学创作基本上和他的早期诗学理论相符合。结合胡适的早期诗歌和诗学,可以发现他的理论主张并非是对传统诗学的完全反叛,它实质上是晚清"诗界革命"的延续和发展,对新诗理论的构建有铺路之功。不过,胡适的早期诗学理论也有与"诗界革命"不同的地方,比如提倡白话文学为正宗,激进地批判了传统诗词的地位及其艺术价值。这些不同之处来源于胡适的文学进化论观念。

论岭南诗派“雄直”诗风的形成

岭南诗坛在千年的发展过程中,整体来看偏于"雄直"一路。岭南诗派的"雄直"诗风的形成既与其诗歌传统、诗学好尚有关,也与地域环境和岭南士人的遗民精神有关。连绵的五岭隔阻了岭南与中原的交通,同时也减弱了中原和其他地区的文学对岭南文学的影响。岭南远离中原,僻处岭海之间,群山和大海深刻地影响着岭南人的心理,也影响着他们的文学表达。故粤人之诗"不在天下风气之内",能"自抒声情,不与时为俯仰。"自宋元厓山大战,经陈献章对"厓山精神"的倡导,抗志不屈的遗民精神成了岭南士人的一种集体意识。因着岭南遗民精神在明清鼎革之际的这次集体飙发,"雄直"终于成为岭南诗派的主导诗风,而被普遍关注。