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Research on the Ritual of Sharing Sacrificial Food
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作者 WU Yu-ping DU Yan 《Journal of Literature and Art Studies》 2016年第6期619-625,共7页
Sharing sacrificial food refers to the behavior that believers share the food that has been used as sacrificial oblations This is one of the links of sacrificial rituals and has religious significance. This ritualisti... Sharing sacrificial food refers to the behavior that believers share the food that has been used as sacrificial oblations This is one of the links of sacrificial rituals and has religious significance. This ritualistic behavior can be traced back to the era when people make a living by hunting. Nowadays, such a behavior still exists in Jiangsu and Zhejiang provinces, and is also regarded as one of the ways to get blessings. 展开更多
关键词 sharing food sacrificial food BLESSINGS gods and ghosts
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明清湖北人格神祠庙建筑时空分布特征及影响因素分析
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作者 张奕 郭雨晨 《古建园林技术》 2024年第3期100-104,共5页
中华民族崇祀的民间神祇系统中有相当比例的“人格神”,他们所象征的优秀道德品质和人文精神引领着社会风尚,促进了群众的行为规范。作为中华民族文明发祥地之一的湖北地区,其丰厚的历史底蕴、独一无二的枢纽位置,以及“敢为天下先”的... 中华民族崇祀的民间神祇系统中有相当比例的“人格神”,他们所象征的优秀道德品质和人文精神引领着社会风尚,促进了群众的行为规范。作为中华民族文明发祥地之一的湖北地区,其丰厚的历史底蕴、独一无二的枢纽位置,以及“敢为天下先”的集体人格,为人格神祠庙发展提供了充分的条件。湖北地区遗存的人格神祠庙多为明清时期建设,本文从地方志的角度探讨了明清湖北人格神祠庙建筑的时空分布特征及其原因,以期对中华优秀传统文化在新时代的继承创新提供借鉴。 展开更多
关键词 人格神 明清时期 祠庙建筑 时空分布
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周秦之际天命观的多重内涵及其演变
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作者 谢乃和 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2024年第2期72-84,179,180,共15页
周秦之际天命观具有鬼神之天命、规律之天命和心性之天命等多重内涵。西周时期天命观是一种以鬼神之天命为核心内涵同时侧重于国家治理层面的天命观,但也含有后世规律之天命和心性之天命等天命观念之因子。在西周天命观的基础上,春秋战... 周秦之际天命观具有鬼神之天命、规律之天命和心性之天命等多重内涵。西周时期天命观是一种以鬼神之天命为核心内涵同时侧重于国家治理层面的天命观,但也含有后世规律之天命和心性之天命等天命观念之因子。在西周天命观的基础上,春秋战国时期鬼神之天命在国家宗教领域仍广有影响,但随着东周权力结构由王政走向霸政进而再度走向统一,社会思想领域里规律之天命、心性之天命则日益发展成主流。不惟如此,东周诸子还对上古天命观多重内涵进行了哲理化的理论建构,对中国古代政治哲学产生了深远的影响。 展开更多
关键词 周秦之际 天命观 鬼神 规律 心性
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从神话美学角度评析李贺之鬼神诗
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作者 黎书含 《西部学刊》 2024年第19期118-121,共4页
在李贺创作的二百余首诗歌中,鬼神诗占据了较大数量,是体现其幽冷瑰丽诗风的典型代表之作。李贺所作的鬼神诗许多都取材于远古先民创作的神话故事,一方面,这些神话作为创作素材进入到他的诗歌中,并经过重新演绎,丰富了李贺的诗歌题材,... 在李贺创作的二百余首诗歌中,鬼神诗占据了较大数量,是体现其幽冷瑰丽诗风的典型代表之作。李贺所作的鬼神诗许多都取材于远古先民创作的神话故事,一方面,这些神话作为创作素材进入到他的诗歌中,并经过重新演绎,丰富了李贺的诗歌题材,使得他的鬼神诗充满了神秘感和想象力;另一方面,神话背后凝聚的原始先民的审美意识,作为集体无意识的一部分进入诗人的精神之中,使其着眼于古往今来都在思考的生死之问,并发挥丰富的想象力,构建出一个瑰丽奇幻的诗歌世界。 展开更多
关键词 李贺 鬼神诗 神话美学
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《水浒传》王婆形象渊源考论——兼论其命运必然性与经典意义
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作者 祁梦薇 《天中学刊》 2024年第5期94-100,共7页
《水浒传》中的王婆令人印象深刻,这一形象的形成离不开说话艺人基于生活的提炼,也自有文本和文化渊源。说话场中的婆子们给予了王婆茶坊主、媒人、表演者和鬼的四重身份,后二者往往被忽视,但以之重审王婆能够发现这一形象的第二种渊源... 《水浒传》中的王婆令人印象深刻,这一形象的形成离不开说话艺人基于生活的提炼,也自有文本和文化渊源。说话场中的婆子们给予了王婆茶坊主、媒人、表演者和鬼的四重身份,后二者往往被忽视,但以之重审王婆能够发现这一形象的第二种渊源:雩祭戏剧表演中的孝妇。王婆戏仿了孝妇,她的求雨被私欲化,“水帘”暗示了求雨的危险和王婆惨死的原因。以说媒本领“逞英雄”的心理将王婆推向绝境,她混淆了英雄气和“酒色财气”之“气”,非英雄而逞英雄。这种高调使之成为后世媒婆效仿的经典形象,但同时也断送了她的“英雄生涯”。 展开更多
关键词 王婆 说媒 雩祭 逞英雄
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仪式乐舞的文本层次与叙事结构——以青海黄南藏族传统仪式乐舞为例
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作者 王海龙 《贵州大学学报(艺术版)》 2024年第1期110-118,共9页
代表着青海黄南传统文化的藏族乐舞仪式“六月会”,具有跨族群文化内容和多元审美形态。其各类文本中的程式(巫)和程序细节(礼)成为远古神话的符号。其乐舞文化包含三层叙事结构:精神信仰的濡化叙事,涉及乐的语义表述,依托于仪式中的程... 代表着青海黄南传统文化的藏族乐舞仪式“六月会”,具有跨族群文化内容和多元审美形态。其各类文本中的程式(巫)和程序细节(礼)成为远古神话的符号。其乐舞文化包含三层叙事结构:精神信仰的濡化叙事,涉及乐的语义表述,依托于仪式中的程式与仪式人来进行;文化形态的情境叙事,涉及乐的语境表述,依托于仪式中以乐器为代表的能指来实现;娱情审美的情感叙事,涉及乐的互文表述,依托于音乐语言、音声、表演与受众的行为交互来完成。 展开更多
关键词 “六月会” 仪式乐舞 神话符号 文本叙事
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《水经注·沔水》汉水流域志怪故事的类型与价值
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作者 周妍 《汉江师范学院学报》 2024年第1期89-94,共6页
《水经注》是古代地理名著,其涉览之博,上至河道流经地区的天文地理,下至风俗民情、神怪传说。郦道元《水经注·沔水》中提到了升仙、精怪、孝子志怪、陷湖传说等多种类型的鬼神怪异故事。分析研究这些怪异故事可以丰富汉水流域文... 《水经注》是古代地理名著,其涉览之博,上至河道流经地区的天文地理,下至风俗民情、神怪传说。郦道元《水经注·沔水》中提到了升仙、精怪、孝子志怪、陷湖传说等多种类型的鬼神怪异故事。分析研究这些怪异故事可以丰富汉水流域文化研究资料,从侧面了解汉水流域的宗教信仰和地理环境特征,对于汉水流域历史文化和旅游文化开发有重要启示意义。 展开更多
关键词 汉水流域 鬼神志怪 故事类型 价值
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Tianheng Sea Sacrifice Festival: The Chinese-Style Carnival
8
作者 Hongjuan Zhao 《Journal of Philosophy Study》 2017年第6期298-304,共7页
The Sea Sacrifice Festival in Tianheng town, Qingdao, China starts from Ming dynasty and enjoys a history ofmore than 500 years. As the largest and most famous festival of offering sacrifice to the sea in China, it de... The Sea Sacrifice Festival in Tianheng town, Qingdao, China starts from Ming dynasty and enjoys a history ofmore than 500 years. As the largest and most famous festival of offering sacrifice to the sea in China, it developsfrom the traditional ritual performed by fishermen, who intended to pray for blessing and safety from the God ofthe Sea into a huge carnival attending by thousands of people to express their aspiration for a wonderful life andbright future. This day, the sea sacrifice festival has the new social values and cultural connotations due to thechange of life style, the rise of intangible cultural heritage protection activities, and the integration of many otherculture elements, such as Yanko, drum, and Peking opera performance. 展开更多
关键词 Tianheng SEA SACRIFICE festival ritual SEA gods CARNIVAL
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《沧浪诗话》“天仙”“鬼仙”条考辨
9
作者 戚昊 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2023年第2期39-47,共9页
严羽于《沧浪诗话》中,将李白、李贺二人并列对举,分别比为“天仙”“鬼仙”。历来诸家对此条诗评的解读,都存在一些逻辑上的问题,难以自圆其说。在多维综合的审视之下,有理由认为,严羽的“天仙”“鬼仙”之评实本道教,属于“以道喻诗... 严羽于《沧浪诗话》中,将李白、李贺二人并列对举,分别比为“天仙”“鬼仙”。历来诸家对此条诗评的解读,都存在一些逻辑上的问题,难以自圆其说。在多维综合的审视之下,有理由认为,严羽的“天仙”“鬼仙”之评实本道教,属于“以道喻诗”。并且,将道教对“天仙”“鬼仙”的各种细节描述,与李白、李贺二人的整体诗风、诗歌内容、情感向度,乃至诗歌细节、创作路径等方面进行对照,可发现几乎一致。如此一来,此条诗评的内涵也便得到了更合理的揭示,在阐释逻辑上的龃龉难通之处,亦迎刃而解。 展开更多
关键词 《沧浪诗话》 严羽 天仙 鬼仙 道教
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闽南海神信仰与仪式空间研究——以妈祖宫庙为中心
10
作者 叶昱 《福州大学学报(哲学社会科学版)》 2023年第5期25-35,170,共12页
闽南地区海神信仰仪式行为与仪式空间相互影响。海神宫庙建筑及其仪式空间是海神信仰的物质表现,同时也为海神信仰仪式行为提供了承载空间。而海神信仰仪式行为对社区聚落、建筑空间、生产生活空间有着显著的影响。闽南海神信仰宫庙建... 闽南地区海神信仰仪式行为与仪式空间相互影响。海神宫庙建筑及其仪式空间是海神信仰的物质表现,同时也为海神信仰仪式行为提供了承载空间。而海神信仰仪式行为对社区聚落、建筑空间、生产生活空间有着显著的影响。闽南海神信仰宫庙建筑分布广泛、数量众多,作为重要的非物质文化遗产的空间载体,对闽南海神宫庙建筑的保护要注重保护其整体性,即闽南海神宫庙所赋予的生产和生活的完整体系。 展开更多
关键词 海神信仰 仪式空间 妈祖 宫庙 闽南
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“游神”仪式中“大神尪”手工制作技艺的田野调查与研究——以福建福州长乐后团“塔骨”手工制作技艺为例
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作者 林枫 郑玉玲 《内蒙古艺术学院学报》 2023年第3期5-13,共9页
历史学、艺术学等方法相融合的研究认为,福建福州长乐区“塔骨”的整体身型构造保留着扮傩表演的基本特征。从形象打造上注重雕刻面具(头筒)在游神仪式中的象征符号,在身架上贴合了表演艺阵的动作范式,从而在动静结合中引发民众的崇拜幻... 历史学、艺术学等方法相融合的研究认为,福建福州长乐区“塔骨”的整体身型构造保留着扮傩表演的基本特征。从形象打造上注重雕刻面具(头筒)在游神仪式中的象征符号,在身架上贴合了表演艺阵的动作范式,从而在动静结合中引发民众的崇拜幻想,进而移情于祈愿的神祇,发挥类似于古傩“保障境内平安”的仪式功能。当前,游神仪式淡化了宗教的神圣感,仪式表达的意象通过艺术符号得以全方位构建,其中凝结的非遗元素成为了乡民返祖、追溯传统的承袭基因,“大神尪”手工制作技艺也适应了从个性化到程序化的转变,在规范中推广了民俗,富有可转化可创新的艺术表演因子。 展开更多
关键词 傩文化 游神 塔骨 大神尪 仪式表演
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贯穿于幽明之间:王船山《张子正蒙注》论“鬼”“神”
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作者 王占彬 《衡阳师范学院学报》 2023年第5期12-17,共6页
在王船山思想中,“万物—鬼神—阴阳”呈现出宇宙絪缊不息、生生变化之过程。在船山看来,万物都是气根据屈伸往来的法则裁制而出,体现了神化的神妙性、感通性。鬼神和礼乐都是气的表现形式,礼乐是气在道德层面的“明”,鬼神是气在自然... 在王船山思想中,“万物—鬼神—阴阳”呈现出宇宙絪缊不息、生生变化之过程。在船山看来,万物都是气根据屈伸往来的法则裁制而出,体现了神化的神妙性、感通性。鬼神和礼乐都是气的表现形式,礼乐是气在道德层面的“明”,鬼神是气在自然层面的“幽”,“幽明无二理”,鬼神贯穿于幽明之间。人通过存神尽性与鬼神合其德。与神一样,鬼也具有重要价值,为人的死而不亡提供了保证。以心之至诚敬鬼神是对礼义的更深层次的贯彻,人道与鬼神之道的一致性可谓是船山鬼神思想的终极价值。 展开更多
关键词 王船山 《张子正蒙注》
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古代海南的海神信仰与厉祭活动
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作者 谢国先 丁晓辉 《海南热带海洋学院学报》 2023年第4期86-95,共10页
古代海南既有伏波将军、天妃、平浪侯等与中国内地地区共同的海神,也有峻灵王、西天大士、兄弟公等海南地方的海神。直到清朝末年,除了天妃这位普遍崇奉的海神之外,海南对其他海神的信仰都局限在局部地区。海南的海神,多为海上凶死者,因... 古代海南既有伏波将军、天妃、平浪侯等与中国内地地区共同的海神,也有峻灵王、西天大士、兄弟公等海南地方的海神。直到清朝末年,除了天妃这位普遍崇奉的海神之外,海南对其他海神的信仰都局限在局部地区。海南的海神,多为海上凶死者,因此,海南的海神信仰在本质上是厉祭,即对无祀鬼魂的祭祀。海南古代居民通过祭祀活动把海上遇难者从可能的厉鬼转化为实际的海神,是为求得海上活动的平安。基于同样的原理,海南古代居民也通过祭祀活动把其他场合的遇难者转化为保护神。 展开更多
关键词 海神信仰 厉祭 古代海南
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宰天者人:曾国藩鬼神思想发微
14
作者 姜雅思 廖春阳 《湖南人文科技学院学报》 2023年第5期35-40,共6页
曾国藩的鬼神思想反对鬼神作为实体的真实存在,且表现出“宰天者人”的倾向。在与太平天国的斗争中,曾国藩倡五经而反《新约》,崇孔子而斥上帝,以理性主义的儒家礼教对抗神秘主义的宗教神权。曾国藩曾主持过求雨、祭祀龙王等活动,但其... 曾国藩的鬼神思想反对鬼神作为实体的真实存在,且表现出“宰天者人”的倾向。在与太平天国的斗争中,曾国藩倡五经而反《新约》,崇孔子而斥上帝,以理性主义的儒家礼教对抗神秘主义的宗教神权。曾国藩曾主持过求雨、祭祀龙王等活动,但其本意是通过“神道设教”实现其教化目的与政治目的,以稳定人心、消弭拜上帝教的神权影响为指向。在对天人关系的表述中,曾国藩所说的“天”主要是“义理之天”,而非人格神意义上的“主宰之天”;他强调“宰天者人”,强调人的能动作用与决定性力量。 展开更多
关键词 曾国藩 鬼神 礼教 神道设教 宰天者人
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基于生命史学观探究明清北京百姓视角下的瘟疫
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作者 张晗 孙灵芝 《西部中医药》 2023年第10期60-63,共4页
从生命史学角度出发,分析北京地方志中底层百姓瘟疫期间的应对方式,展现瘟疫时期百姓的生存现状、心理状态、社会行为。同时透过疫病时期底层百姓的诸多措施,反映瘟疫流行时期的社会状貌。揭示出百姓、瘟疫、社会间的关系,呈现底层百姓... 从生命史学角度出发,分析北京地方志中底层百姓瘟疫期间的应对方式,展现瘟疫时期百姓的生存现状、心理状态、社会行为。同时透过疫病时期底层百姓的诸多措施,反映瘟疫流行时期的社会状貌。揭示出百姓、瘟疫、社会间的关系,呈现底层百姓的身体感知、生命观念及其与明清瘟疫爆发时期社会文化因素的内在关联,以期在医疗社会文化史研究蓬勃兴起的今天,针对既往疫病史专注“疫病规律挖掘”本身而对底层百姓社会反映研究不足的情况进行补充,落在关注生命本体的史学观上。 展开更多
关键词 医疗社会史 生命史 地方志 瘟疫 鬼神致疫
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论韩愈的鬼神观念--从“多尚驳杂无实之说”谈起
16
作者 唐秋楠 《巢湖学院学报》 2023年第1期80-85,共6页
张籍指出,韩愈为文“多尚驳杂无实之说”,对韩愈文集作文本分析可知此言非虚。韩愈古文确实表现出“驳杂无实”的特征,反映出其信仰世界中的鬼神观念,形成因素是古代鬼神观念的影响、自身儒墨并用的意识及其早年经历,在早期杂文中已初... 张籍指出,韩愈为文“多尚驳杂无实之说”,对韩愈文集作文本分析可知此言非虚。韩愈古文确实表现出“驳杂无实”的特征,反映出其信仰世界中的鬼神观念,形成因素是古代鬼神观念的影响、自身儒墨并用的意识及其早年经历,在早期杂文中已初露端倪,因元和十四年(819)被贬潮州后接触了岭南敬鬼神的风俗得到强化,在潮州的祭神活动和因此创作的一些祭神文和碑志中更加突显,并不背离儒家“敬鬼神而远之”的传统,而是成为儒家实现政治统治的辅助手段。 展开更多
关键词 韩愈 张籍 “多尚驳杂无实之说” 祭神文 鬼神观念
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阴间的阳世秩序——简论《菊英的出嫁》中的“冥婚”习俗观念
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作者 韩雨思 《新时代职业教育》 2023年第2期57-62,共6页
“冥婚”俗称“鬼婚”,是一种“红白喜丧,合二为一”的独特婚俗,其历史悠久,起源于殷商,盛行于唐宋,延绵至今,在大江南北依然可寻其踪迹。“冥婚”主要有死者间、死者与生者以及死者与人偶等婚配类型。乡土小说《菊英的出嫁》以绵密的... “冥婚”俗称“鬼婚”,是一种“红白喜丧,合二为一”的独特婚俗,其历史悠久,起源于殷商,盛行于唐宋,延绵至今,在大江南北依然可寻其踪迹。“冥婚”主要有死者间、死者与生者以及死者与人偶等婚配类型。乡土小说《菊英的出嫁》以绵密的笔致展示了20世纪20年代浙东农村特异的冥婚习俗,描述了从“寻亲”到“定亲”再到“成亲”的冥婚仪式流程,折射出其中所蕴含的“灵魂不灭”的宗教观、“家庭本位”的伦理观、“完整有序”的婚姻观。冥婚作为一种异化的民俗,虽然寄托着对死者的哀悼怀念,透射出特殊的人文关怀,但其中的封建迷信成分显而易见,在当代社会则应予以摒弃。 展开更多
关键词 冥婚 《菊英的出嫁》 观念 仪式
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宋代民众鬼神赏罚观念透析 被引量:7
18
作者 郭东旭 牛杰 《河北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2003年第3期5-10,共6页
宋代民众中的鬼神赏罚观念,是商周“神判”、“天罚”思想走向民间后的一种社会现象。在其发展过程中,经过对儒家的伦理道德,佛教的因果报应,道教的功德修行的吸收与融合,使原有的鬼神思想更贴近百姓生活,更深入到普通民众的思想中。宋... 宋代民众中的鬼神赏罚观念,是商周“神判”、“天罚”思想走向民间后的一种社会现象。在其发展过程中,经过对儒家的伦理道德,佛教的因果报应,道教的功德修行的吸收与融合,使原有的鬼神思想更贴近百姓生活,更深入到普通民众的思想中。宋代的各种生动的鬼神赏罚故事,不仅使诸多神灵具有了惩恶赏善的社会功能,而且积极地参与和监督人间的法律运行,由此对民众的思想和行为起到了制约、规范和教育的作用,在预防和威慑犯罪方面起着法律难以达到的社会效果,同时也反映出民众对公平的向往和对正义的追求。 展开更多
关键词 鬼神赏罚 鬼神信仰 法律秩序 法律观念 民众
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论庄子对上帝鬼神的超越 被引量:4
19
作者 张松辉 张海英 《华中科技大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第5期1-5,31,共6页
庄子是一位站在时代前列的思想家,他虽然没有否定上帝鬼神的存在,但把道置于上帝之上,否定了上帝的绝对权威;他向人们揭示了神道设教的真实面目;对相面、鬼神致病、驱鬼活动也作出了理性的解释。
关键词 上帝 鬼神 神道设教 相面
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老子的天命鬼神观 被引量:5
20
作者 张海英 张松辉 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2013年第2期23-28,共6页
不少研究者认为老子所言之天是没有人格意志的自然之天,但通过对《老子》具体经文的研究发现在不少章节中,老子所言之天,依然是有意志的人格神。老子没有否认上帝,他也就无法否定天命。老子明确地肯定了鬼神,对道家来说,鬼神是被坐实了... 不少研究者认为老子所言之天是没有人格意志的自然之天,但通过对《老子》具体经文的研究发现在不少章节中,老子所言之天,依然是有意志的人格神。老子没有否认上帝,他也就无法否定天命。老子明确地肯定了鬼神,对道家来说,鬼神是被坐实了的,是一种实实在在的存在。老子的"道"本身就与鬼神有脱不了的关系,神所具有的特征,"道"都有。 展开更多
关键词 老子 天命 鬼神
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