黄帝是传说时代由游牧转为农耕的华夏先民首领

黄帝是传说时代华夏先民中游牧者的首领,他率领这支游牧人完成了向定居农耕的过渡,开创了游牧文化和农耕文化结合,并对华夏农耕文化注入了新鲜活力的历史,从而被崇奉为华夏先民至高无上的始祖。由于古代华夏文明的发生、起源和许多文化方面的肇启都被追随到黄帝或黄帝时代,所以,黄帝又被尊奉为源远流长的华夏文明的创造者,后又成为凝聚古代华夏和中华民族团结的精神纽带,推进了统一的多民族中国历史的发展。

史前银川“萨满”:经平凉到关中——关中黄帝族来源探研

《史记·五帝本纪》说黄帝曾"西至于崆峒",司马迁也亲至崆峒山调查。此崆峒山即在今甘肃平凉西,该地出土了一些黄帝时期遗址遗物。西安近年发掘出的杨官寨遗址即"黄帝都邑",可以设想黄帝族曾在崆峒山至西安一带即关中发展。但他们源于何处?宋耀良先生发现,中国远古神格人面岩画所代表的文化曾沿东南海边向北传播至宁夏银川一带后,发生分裂,其向南的一支最具生气但在贺兰口突然消失。有考古学和神话学证据显示,这一支可能从贺兰口沿清水河溯流而上,抵达今平凉崆峒山,并从崆峒山沿泾河河谷进入关中,在西安建成了"都邑",形成最早的黄帝族。

中华民族八千年熊图腾崇拜原型模式的重构——论《熊图腾》的学术贡献兼驳“黄帝族是檀君神话熊女族后裔”说

对中国熊图腾整体文化模式的重构并以此观照和解读局部的熊文化现象,是《熊图腾》的重要贡献;林西熊女神的再发现使中华民族熊崇拜的历史提前了3000年;"四重证据法"的研究,使被遮蔽的黄帝族熊图腾谱系得到鲜明的梳理和揭示;古朝鲜檀君神话是与鄂伦春族、鄂温克族熊女神话相关联的变体;韩国学者关于黄帝神话来源于檀君神话的说法是狭隘的民族主义、国家主义立场对神话谱系的"历史化"改写。

关于“绝地天通”的一种新的去神秘化解读

"绝地天通"并非如传统解读那样富有神秘色彩,其中的"地""天"均非指自然之地、天,而分别是东夷和黄帝部落信奉的至上神"帝"和"天",代表着东夷部落和黄帝部落。"绝地天通"反映的是东夷和黄帝两大分别以"帝"和"天"为至上神信仰的部落之间斗争与交往的历史事实,其真实含义是"绝帝天通",即隔绝两大部众间的私自往来。"绝地天通"政令的发出者为代表东夷部落的舜,发生的时间当在舜殛鲧之后。东夷部落以采集、渔猎为主的生产方式落后于黄帝部落的农耕生产方式,鲧"变东夷"带来了先进的农耕生产方式,并吸引东夷部众自发流向黄帝部落。先进农耕生产方式的巨大吸引力正是舜实施"绝地天通"的原因。

近百年国内黄帝部落发祥地研究综述

黄帝部落发祥地是学界争讼不一的学术问题;学者多从史籍所载黄帝故里、都邑、陵、冢及活动地域入手研究。20世纪20年代以前,受中国人种"西来说"等影响,曾一度兴起过黄帝部落来自古巴比伦之说。从20年代起反对"西来说"的呼声高涨,在坚持中国人种本土说的前提下逐渐形成了6种重要观点:1.西北说;2.山东说;3.河南说;4.京冀说;5.湘鄂说;6.宁蒙说。目前以西北说和河南说较胜。"轩辕丘""姬水""姜水""有熊""桥山""空同""涿鹿"等成为研究重要切入点。星辰命名学、环境考古学、语音语义学等学科研究成果也推动了黄帝部落发祥地问题研究。学界根据不同区域考古学文化特征推断黄帝部落发展阶段,此一研究思维值得重视,但仅根据考古文化特征推断某种文化为黄帝部落创造或所在区域为黄帝部落发祥地,对此类论断仍需持谨慎态度。

黄帝部族活动的北线地域

黄帝部族是新石器时代活动于中原地区的主要部落族团,这一族团的历史创造促进了当时的社会向文明方向发展。根据古籍记载和考古资料,该部族历代的迁徙路线已较为明确,并且其活动的北线地域很可能在今北京附近的燕山山脉南麓一带。