解析中华太极图的阴阳数字化之谜

中华太极图有三图:一极太虚图;二极太极图;三极太极图。析解中华太极图的阴阳数字化之谜,就是要把潜藏在惟象的三个太极图之后的极度抽象的阴(0)阳(1)数字化之谜底及其内在联系揭示出来。作者运用代数学、集合论等方法揭示出三个太极图间所内蕴的二进制及其数学和逻辑意义,这对于深入理解中华文化的阴阳辩证思维方式,对宏扬中华民族独特的文化传统,具有重要意义。

带扰动古典风险模型下的一些极值的联合分布(英文)

本文研究了带扰动古典风险模型下的一些极值的联合分布,求出了破产前的资产余额极大值以及破产后到末离前的资产余额极大值等六个重要保险精算量的联合分布的精确表达式,文章最后求出破产前的资产余额极大值与此极大值的首达时的联合分布。

“函三为一”与三数的法则

"易有太极"之后,宇宙如何生成,既有内容、也有形式的问题,而这便与"三"数结下了不解之缘。太极"函三为一"是学者对于太极本原内涵的一种猜测,它包括阴阳非阴非阳、阴阳天、天地人等多种组合,宇宙的生成便是太极内涵之三的展开并按三数的倍增法则逐步分化繁衍所致。

陈抟易学思想中的宇宙生成论

陈抟继承了《易传》的"太极"说,在其《无极图》、《易龙图》、《先天图》中,第一次把无极作为道教哲学最高范畴,与太极并列使用,并结合道家的宇宙观,阐述了宇宙的生成和万物的衍生。陈抟融合易老,无极-太极的宇宙生成学说,对道教哲学之宇宙生成论富有创新性发展,从而使宇宙生成和生死解脱变得切实可行,其宇宙生成学说不仅为道教"以易解老"打开思路,而且给宋明理学以理论启迪。

试论康有为的终极关怀

康有为以大同理想作为终极目标,从道德和宗教两个层面同时建构其终极关怀体系,不仅实现了“仁”的本体境界的深化与突破,而且使传统儒学的核心接受了西方现代文明的洗礼,首开近代终极关怀思想之先河,深刻影响了现代新儒家“内圣开出新外王”的终极关怀之路。从这个意义上说,把康有为列为新儒家的先驱或启蒙,似不为过。

最大的价值观念:何为至善

至善应具备终极性、综合性、目的性和永恒性。人类思想史上有九种典型的至善观念,但其追求的至善都缺少至善的某一种特征。唯一能同时具备这四个特征的是马克思所说的"人的全面自由发展"。人的全面自由发展,不仅是个人的至善,也是社会的至善,或曰社会终极价值。人的全面自由发展意味着人的各种需求的满足,因而代表人的各种需求都能得到不断满足的康寿、富裕、和谐和自由,就成了标示社会终极价值即人的全面自由发展的四大价值指标。社会终极价值及四大价值指标的确立,不仅使社会从此拥有一个一以贯之的明确发展目标,而且也可以对一个社会的实际发展状况进行准确的价值评判,同时还能化解以往社会发展过程中经常出现的"不知如何是好"的窘境。

朱熹陆九渊无极太极之辩与道家道教的关系

朱熹与陆九渊的学术辩论是宋代以来中国哲学史上的重要事件,其中无极与太极的关系是双方辩论的问题之一。文章将其放到儒道关系的大背景中予以考察,并阐明这一问题所涉及的形而上哲理的一个侧面,即无极与太极关系所代表的道与物的关系的两种解释方向:本源论与本体论。

晦斋李彦迪的无极太极思想

16世纪前期,在朝鲜晦斋李彦迪和忘机堂曹汉辅之间围绕五封书信展开的论辩,韩国儒学史称作"无极太极论辩",它上承花潭徐敬德之气哲学,下启退溪李滉和栗谷李珥的理气说,是朝鲜朝性理学史上第一次重要的思想论辩。其中,李彦迪厘清了无极太极的相关概念,批评忘机堂的修养工夫,明确儒家路径,同时,对无极太极的相关思想作出价值判断,指明其次序。由此可见,晦斋李彦迪尤其重视无极太极中的太极,重视"有",重视由此产生的生发力量,重视下学人事与修养工夫。在理气论上,晦斋以理为本,强调气,并把周敦颐的无极太极论拓展到了工夫论层面,为朝鲜朝性理学心性论方面的发展探寻了方向。

太极四章——兼与朱金高先生及其弟子论太极拳与太极精神

中国的太极哲学是我们中华民族从人自身开始探索人、世界和宇宙的起源及其演化、发展的根本规律的思想结晶,其理论的科学性、系统性、深刻性、思辨性和太极图的符号性,在世界哲学中都是十分罕见的。但是,我们的太极哲学也还有需要进一步研究的地方。本文以周敦颐《太极图》、《太极图说》和历代先哲及太极拳宗师的学说为基础,结合自我的观察和思考,重新绘制了《太极图》,撰写了《太极图说》、《太极拳论》,还补写了《太极说》,并特别阐述了太极精神对人类文明特有的思想文化价值。文章认为,太极拳是迄今为止人类能够拥有的上乘拳法,只有太极哲学才能产生出如此高超的拳术,因此不了解太极拳也就不能真正了解中国的太极哲学。

论朱熹的理气观

理气观是宋明理学中的一个重要哲学范畴。作为理学的集大成者,朱熹在中国当代哲学史上首次把"理"和"气"作为一对哲学范畴进行讨论,一方面以二程思想为基础具体详细地诠释了"理"论,另一方面吸取并改造了张载的"气"论,综合两家之学,对理与气、理与万物的关系作了较系统的论述,提出了"理一分殊"的理气观。此理气观在中国儒学史上起到了承前启后的作用。

智旭佛化易学的圆融之境

智旭身为明末四大高僧之一,不仅摒除门户之见,调和佛教各宗派,而且主张儒佛会通,以佛释儒,力倡儒佛互融。就易学和佛学,智旭认为二者并无本质分别,《易》之心性之学和佛门心法是一脉相承的,因而智旭以禅解《易》,以《易》释佛,融通佛易,圆融致思。就佛易学理言,智旭立足于心性论,力倡儒释道同根共源于"本源佛性",释"易"为"理"、"太极"而归结为"佛性"之"心",以此作为其佛易互通圆融的学理依据,并据此分别从"六即"与"六爻"、"六位"的互诠及其融通、乾坤阴阳与止观定慧的互相楷定与圆融及"乾元"与"佛性"之圆融展开论述,企以实现"不易而易、易而不易"与"不变随缘、随缘不变"的圆融境界。

中国当代道德建设的一个弊端及其深层原因

中国当代道德建设的一个很大的弊端是道德规范缺乏归属性,即终极价值关怀的缺失。产生这一弊端的深层原因是现代人所具有的技术至上论的知识观和主观主义的价值观。

“茶文化学者”之太极思维

该文阐述中国茶文化学者的传统文化修养和德才架构,指出其应具《周易》的自强不息、厚德载物的基本精神,识解宇宙以人为中心、知识以利世为准则之大旨,在茶文化研究中掌握阴阳和合、刚柔兼济之哲学理说,才能守持固正而有所成就。

论文学的人文终极关怀是其最高使命

在当代中国 ,由于社会处于转型期 ,导致多种价值观念并存 ,文学的价值观也随之出现了多元共生的局面。从历史看 ,无论在中国还是西方 ,文学价值观念始终是一个繁复的群体 ,具有多样性。文学价值多样性在民主平等的现代社会必须多元共处、互补。文学价值观具有层次性 ,文学的人文终极关怀是其最高使命 。

太极图圆道观在月经周期子宫内膜变化中的体现

应用《周易》太极图的圆道观及有关中西医理论 ,论述了正常月经周期中子宫内膜变化的各个阶段与阴阳消长的关系。提示《周易》太极、阴阳 ,不仅是中医基础理论的根基 ,而且与西医某些学科的理论也具有相关性。

本体逻辑学新探

以新的数理逻辑为工具,从逻辑的角度,可以证明"最高神是无"和"无中生有"的命题,论述"有"、"空"和"无"(最高神)的性质及其在日常语言和哲学思辨中的表述。同时,逻辑分析的方法澄清了有关"有"、"空"和"无"的一些似是而非的成见,也将有助于人类在"世界的本质是什么"这一最根本的问题上最终达成共识。

试析S形太极图之美学意义

S形及太极图的符号化、象征化,其美学意义在于:体现着汉民族中传统意象思维模式,它所负载的楚文化发展出的道家的思想文化观念,与先人以八卦形成的对世界宇宙的象征自然融合在一起,象征着中国人的宇宙观和艺术观,成为南方文化的典型图形,与北方华夏民族文化思想观念遥相呼应,互为融合,共同造就了炎黄同尊、龙凤呈祥的华夏文明。其意义还在于:在汉民族的传统审美中,S形的演变代表了对于意象深层次,对艺术表现深层次的追求,其间蕴含了中国传统艺术那般不羁的自由精神,也才使中国传统艺术不断地突破儒家思想文化束缚而走向自然。

太极八卦与未来全息网络的组合结构

为了解决现代海量信息在网络传输中的瓶颈问题 ,不仅要对交换调制技术进行研究开发 ,更重要的是要探讨和优化网络资源的新结构体系。分析《周易》太极八封的运行规律和结构特点 ,结果发现其卦阵结构的对称性和整体动态协调性完全符合未来高速、可靠的信息传输特点。通过总结和简化 。

试论意识形态太极

构建意识形态太极,是一个时代社会意识形态建设最宏伟的思想工程,也是构建和谐稳定、长治久安、兴盛发达社会的决定性的伟大工程。因而,这将是中国哲学社会科学今后几十年乃至几百年间应当完成且必须完成的崇高历史使命。没有领受这历史使命的哲学是社会历史的迷途羔羊。

地球·人脑·太极

本文探索运用太极八卦理论诠释人脑与地球的构同,揭示人类文明与地球结构之间的内在联系。