白洋淀诗群女诗人探论

在文革时期的地下诗歌研究中,白洋淀诗群已经成为经典。在白洋淀诗群的相关研究中,还应该注意对那些仍被历史叙述所忽视的诗人进行关注和挖掘。基于此,白洋淀诗群中的几位女性诗人就具有不可替代的新诗史价值。

年画传承人口述史田野作业的方法与思考

本世纪初,规模浩大的民间文化遗产抢救行动在中国大地全面展开,运用多学科的理论与方法,一批富有见地的文化人集体投入繁重的普查、登记、分类、整理和出版工作。在对民间美术的龙头——木版年画进行的专项抢救工程中,不仅关注非物质文化遗产的各种物化遗存形态,而且从人文关怀和可持续发展的视角出发,对于承载着文化记忆和技艺的传承人,展开了详尽的口述史调查与记录工作。并通过丰富的实践,总结出传承人口述史田野作业宝贵的经验,对一些问题深入进行理论层面的思考。

基于内容分析法的城市政务微信公众号信息传播主题研究

按照我国城市政务微信公众号影响力的排名,选取7个地级以上城市的微信公众号作为分析样本,以2016年5月1日-7月31日为研究时间起止点,采用内容分析法对该时段内的信息传播主题进行分析。编码分析结果表明,我国政务微信公众号传播的主题共包含为26个二级主题词,进一步可归纳为公共服务、新闻报道、政策法规。

历史性的认知及其逻辑——关于当下“诗歌标准”的问题

新诗的标准问题历来是新诗史研讨的重要课题之一,同时,也是新诗生存的"基础"。为了能够更好地把握新诗标准的界限及其可变性,我们采取回顾历史、梳理概念的方式,将这一问题作为一个历史的动态问题,进行现代意义的考察。新诗的特点及其变化一直离不开其存在的历史空间,在正视历史之后,讲求诗歌的写作伦理、外在的认识型构,以及规范的复杂多义性,正是建构"新诗标准"的重要逻辑起点。

朦胧诗之后:错乱的新诗史命名

任何时期的新诗史研究和叙述都与新诗史命名联系在一起,而新诗史概念尤其是对当代(1949年以来)发生的诗歌史现象的命名,其状况是相当混乱而又令人尴尬。这显示了当代新诗批评面对新诗史现象,尤其是1980年代中后期的"纷乱"的诗坛所表现的命名的乏力与失语状态,而越是晚近时期的新诗史命名越是呈现出"批评"的性质。

臧克家诗论的本土渊源

臧克家的诗论有着深厚的中国本土的理论渊源。儒家哲学积极入世的价值观,诗品与人品相统一、内容与形式相统一的中和审美观,杜甫、白居易、孟郊、贾岛的诗歌创作实践,以鲁迅、闻一多、毛泽东等为代表的启蒙现代性诗学传统等因素共同赋予了臧克家诗论直面现实生活、新体旧体兼顾、注重艺术锤炼的诗学品格。其诗论中过分注重诗歌教化功能与社会效果而表现出的审美功利主义倾向,与他对中国本土诗学传统的偏颇/偏激理解不无关联。

历史如何成为小说——兼论梁振华长篇小说《新青年》

怎样让历史成为小说,这需要作者能进入历史的本质和人物的心灵,让历史成为一种审美和道德的叙述。怎样将笔墨深入到每一个民族个体的探索、抉择、命运、灵魂,让历史呈现出一种复合多重的面貌,或者呈现一种具有历史美学和历史诗意的风貌,人性、人情、日常生活的血肉对历史细节的充盈是保持作品具有人性宽度和历史深度感的一种最好的叙述方式。《新青年》中作者自我代入式的表现方式和暗含自我形象的塑造是这部小说能够赋予江流这个人物以血肉灵魂的重要原因。作者的愿望通过故事和人物找到了自己内心一直隐藏的情结,就是为历史中挺身而出的一代新青年塑像,以此完成自己在历史中一次自我的热血有为的青年形象的模拟塑造。

新月诗派的诗歌本质论

诗歌本质论是新月派诗论家们构建其理论体系的首要战略与重要奠石。从诗歌起源论看,闻一多所张扬的“游戏本能说”,可为代表;梁实秋表现出对模仿说的极度钟情。从诗歌功能论看,梁实秋的论述最多,但新人文主义的批评立场规约了他对诗歌本质的基本看法;徐志摩更多地关注诗歌的宗教感化功能与思想启迪作用;朱湘主张“为人生”的文学,强调时代对于诗歌创作的影响。从诗歌特征论看,新月派诗论家们的论述集中在两大层面:一是诗歌与其他非文学审美意识形态之间的差异;二是诗歌在文学审美意识形态内部的本质特征。诗歌本质论显示出新月派诗论家面对传统诗学和现代诗学双重挑战的基本文化立场,其理论取向总体上贯穿在由王国维开启的审美现代性诗学价值坐标系统当中。后人所谓新月诗派历史身份的模糊与离弃现实等负面效应,其实可以由此找到最初的理论根由。

电视口述历史节目:口述历史新形态

口述历史作为一门科学产生于上世纪40年代的美国,我国于上世纪80年代引进这种方法。分析我国的电视口述历史节目,可知此类节目使用现代化的传播手段,具有一定的新闻性,是对历史的真实、形象、生动、深刻的再现;这类节目的广泛出现与受众的需要、现实生活提供的可能性、传媒人的社会责任感和素质以及传媒间的竞争有密切关系;这类节目在丰富电视的表现形态,补充完善中国当代史,以及传承历史知识方面具有重要的意义。

朱自清诗论中的西方文化

作为有着新诗创作经验的批评家,身处“五四”“诗体大解放时代”,朱自清站在历史的高度,用一种审辨的态度,大胆地尝试借用西方的文学理论来丰富发展新诗理论,为新诗的发展起了有力的推动作用。

打造新媒体红色阵地 赋能党史学习教育——以高校共青团公众号“广交青年”党史学习教育实践为例

新媒体是开展党史学习教育的重要阵地,高校共青团公众号充分发挥新媒体优势开展线上党史学习教育势在必行,但也遇到了诸多挑战。以高校共青团公众号“广交青年”党史学习教育实践为例,探索通过新媒体深化党史学习教育的策略和方法,引领青年传承红色基因、赓续红色血脉。

论民国时期中国文学史中的《世说新语》书写

民国时期数十年的学术争论和文学史书写确立了《世说新语》的文学史地位,推进了《世说新语》一书的经典化。在这一过程中,中西方不同文学观念(包括小说观念)的碰撞和融合,以及鲁迅《中国小说史略》所确立的书写典范,都曾发挥过重要作用。这些历史的合力,在各自的语境中从不同的方面形塑了《世说新语》在文学史中的面貌。

《世说新语》与《晋书》人物写作范式比较研究——以山涛相关材料为例

作为记录魏晋时期士人生活的重要作品,《世说新语》与《晋书》常被用作研究该时期名士生活的经典材料。其写作范式差异自来以为是文体不同所致,鲜作详考。本文以两部作品中的山涛形象为例,考据并比较《世说新语》与《晋书》在志人范式上的具体差异,分别概述其典型特征。推导并归纳二者在志人写作范式上走向了写意或写实的殊异道路,借用中国古代画论中传神或写形的思想,研判两种文本的不同特征。

《世说新语》“名教乐地”说新解——兼论西晋玄学家乐广的玄学立场及思想史意义

在对魏晋玄学和清谈风气的研究中,《世说新语》的文献价值不言而喻。不过,由该书“以类相从”的编撰体例所决定,那些原始材料的本来语境和丰富内涵常常被编者人为“遮蔽”甚至“篡改”了。西晋玄学家乐广的“名教乐地”说就因为被置于《德行篇》而非《文学篇》,其在思想史上的价值和意义长久以来未能得到充分关注和有效诠释。事实上,乐广此说在中国思想史上意义重大:一方面,它是对魏晋玄学“名教与自然之辨”的现实回应,从中可见乐广在“贵无”与“崇有”的二极论争中,秉持的是一种不偏不倚、折中调和的中道立场,体现了他对儒家“名教”中“内圣”境界的体认和捍卫;另一方面,此说还直接启发了宋儒对“孔颜乐处”的探寻,丰富并提升了宋明理学中“名教之乐”的思辨品格和形上维度。乐广因为不善著论,他的玄学思想未能引起足够重视,其“名教乐地”说承前启后的思想史价值和诠释能量尚有待进一步厘定和释放。