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Birth outcomes among laboring mothers in selected health facilities of North Wollo Zone, Northeast Ethiopia: A facility based cross-sectional study 被引量:1
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作者 Asmamaw Eshete Dereje Birhanu Belaynew Wassie 《Health》 2013年第7期1141-1150,共10页
Background: Poor birth outcomes are common health problems everywhere in the world. Hence institutional delivery in Ethiopia is very low, improving birth outcomes through recent evidence remained critical. The objecti... Background: Poor birth outcomes are common health problems everywhere in the world. Hence institutional delivery in Ethiopia is very low, improving birth outcomes through recent evidence remained critical. The objective of the study was to determine the prevalence of poor birth outcomes and associated factors among women who delivered in selected health facilities of North Wollo Zone. Methods: A facility based cross-sectional survey was conducted on 295 laboring mothers from May to June 2009. Interviewer administered questionnaire was used to collect the data. Patient’s chart was reviewed to retrieve medical information. Anthropometry of the neonate was taken by standard measurement tools. Data were analyzed using statistical package for social sciences (SPSS), version 15. Binary logistic regression analyses were used to identify predictors of poor birth outcomes. P-value ≤ 0.05 was considered statistically significant. Results: All the data resulted from 295 laboring mothers were made part of the analyses. A total of 266 (90.2%) laboring mothers gave live birth. A quarter, 68 (23.1%) of the laboring mothers had a poor birth outcome. The common adverse outcomes were intrauterine fetal death (IUFD, preterm, and birth defects with the proportion of 29 (42.6%), 22 (32.4%), and 3 (4.4%), respectively). Mother whose husband’s occupation was merchant (AOR = 4.4, 95% CI: 1.0-19.0), driver (AOR = 4.2, 95% CI: 1.12-15.76), & women who were illiterate (AOR = 4.0, 95% CI: 1.2-13.5), primary school completed (AOR = 4.3, 95% CI: 1.3-13.8), non-antenatal care visited (AOR = 3.4, 95% CI: 1.12-10.2), rural residence, (AOR = 2.6, 95% CI: 1.11-5.80), & mother’s HIV status, (AOR = 34.2, 95% CL 5.6, 207.0) were independent predictors of poor birth outcomes. Conclusions: Poor birth outcomes were very common in the study area where low birth weight accounted for much of all adverse pregnancy outcomes. Occupation, residence, antenatal care visit, income, maternal education and HIV status were determinants of poor birth outcomes. Accessing antenatal care in early trimester, mild physical work, maternal education to secondary level and above should be encouraged. 展开更多
关键词 birth OUTCOME Low birth WEIGHT Laboring MOtheR north Wollo Ethiopia
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瑶族挂灯与道教北斗七星信仰 被引量:9
2
作者 徐祖祥 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第2期102-107,共6页
瑶族宗教中常用的挂三台灯、挂七星灯、挂九星灯和挂大罗十二盏灯等几种挂灯仪式,全与道教北斗七星信仰有直接的渊源关系,并受到了道教设灯仪祭拜北斗七星和授箓的影响。其中前两种仪式与道教北斗七星本命星信仰有极大的关联,挂灯经书... 瑶族宗教中常用的挂三台灯、挂七星灯、挂九星灯和挂大罗十二盏灯等几种挂灯仪式,全与道教北斗七星信仰有直接的渊源关系,并受到了道教设灯仪祭拜北斗七星和授箓的影响。其中前两种仪式与道教北斗七星本命星信仰有极大的关联,挂灯经书的部分内容直接抄自道教《太上玄灵北斗本命延生真经》。与道教北斗信仰追求现世得道升仙所不同的是,瑶族挂灯主要在于祈求来世成仙。 展开更多
关键词 瑶族 挂灯 道教 北斗七星 本命星 成仙信仰
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“玄武”析论 被引量:1
3
作者 徐昭峰 杨弃 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2014年第1期135-139,共5页
"玄武"是"四象"之一,起源于古人对星象的朴素认识,后在祭祀仪式和阴阳五行思想的影响下融合了方位和颜色等元素,成为古人崇拜的北方神灵。对"玄武"的形象,自古以来都没有十分确定和统一的描述,古代文献... "玄武"是"四象"之一,起源于古人对星象的朴素认识,后在祭祀仪式和阴阳五行思想的影响下融合了方位和颜色等元素,成为古人崇拜的北方神灵。对"玄武"的形象,自古以来都没有十分确定和统一的描述,古代文献中多粗略描述,学术界对其考古发掘的研究也存在众多分歧,这主要是因为"玄武"起源年代的久远和中国古代自然神话的不发达。本文试图通过研究古代文献和考古资料来考证"玄武"出现的时代,用神话学对其形象的分歧进行探索并分析道教对"玄武"的发展,以弥补学术界研究的不足。 展开更多
关键词 “玄武” 龟蛇 北方神
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关帝信仰与道德崇拜 被引量:9
4
作者 龙佳解 《湖南大学学报(社会科学版)》 2005年第4期43-47,共5页
关帝信仰是中国特有的民间信仰。这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了... 关帝信仰是中国特有的民间信仰。这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了民间信仰的可利用性,也反映了当时统治阶级所面临的深刻政治危机。 展开更多
关键词 关帝信仰 道德崇拜 北宋士风
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上博简《子羔》篇感生神话试探 被引量:8
5
作者 廖名春 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2003年第6期65-72,共8页
以传世文献为对比参照 ,考释新发表的上海博物馆藏楚简《子羔》篇所载禹、契、后稷出生的神话 ,认为“伊”当读为“” ,“央台”即“桑野” ,“玄丘”即“圜丘” ,“艹夭”即“蒿” ;简文“观于伊”、“游于央台之上”、“游于玄丘之... 以传世文献为对比参照 ,考释新发表的上海博物馆藏楚简《子羔》篇所载禹、契、后稷出生的神话 ,认为“伊”当读为“” ,“央台”即“桑野” ,“玄丘”即“圜丘” ,“艹夭”即“蒿” ;简文“观于伊”、“游于央台之上”、“游于玄丘之内”意思近同 。 展开更多
关键词 上博楚简 子羔篇 感生神话 考释
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廪君神话与壮侗语族始祖神话的渊源关系考释 被引量:1
6
作者 刘付靖 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2008年第2期112-117,共6页
廪君神话流行在古代的巫地——今天的湖北省西北部竹山县以南及重庆市东北部巫山县一带,有学者认为廪君的族源属于古代的百濮。早期的百濮包含了南亚语系孟高棉语族的百濮和汉藏语系壮侗语族的百越,本文经过深入考辨,证明廪君的族源属... 廪君神话流行在古代的巫地——今天的湖北省西北部竹山县以南及重庆市东北部巫山县一带,有学者认为廪君的族源属于古代的百濮。早期的百濮包含了南亚语系孟高棉语族的百濮和汉藏语系壮侗语族的百越,本文经过深入考辨,证明廪君的族源属于壮侗语族的百越。 展开更多
关键词 廪君 壮侗语族 百越 生育神 始祖神
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论魏晋南北朝文化与文艺的多元 被引量:2
7
作者 邓乔彬 姚若冰 《洛阳大学学报》 2002年第3期67-74,共8页
魏晋南北朝时期的文化呈多元化发展 ,从哲学而言 ,魏晋玄学的名教与自然、有无之争、言意之辨、形神之鉴等命题对文艺思想和创作颇有影响。汉代的礼文化被“通达”、“任自然”所代替 ,情诗渐多 ,玄学之盛直接导致玄言诗的产生 ,山水赏... 魏晋南北朝时期的文化呈多元化发展 ,从哲学而言 ,魏晋玄学的名教与自然、有无之争、言意之辨、形神之鉴等命题对文艺思想和创作颇有影响。汉代的礼文化被“通达”、“任自然”所代替 ,情诗渐多 ,玄学之盛直接导致玄言诗的产生 ,山水赏会使以陶、谢、宗、王为代表的山水诗画达到相当高度。道教对游仙诗和志怪小说的影响 ,佛教对诗歌、散文、小说、戏剧、魔术、绘画、雕塑、音乐的影响 ,则可以看到宗教与文艺的关系。胡汉文化分别在南北地区融合、发展 ,又生出了诸多差异 ,形成了南北文风与艺术的诸多不同 ,造就出多姿多彩的面貌。 展开更多
关键词 多元文化 哲学 宗教 南北 文艺
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临水夫人的造神背景与传播特色 被引量:1
8
作者 曾美香 薛丽芳 《宁德师专学报(哲学社会科学版)》 2009年第2期45-49,共5页
临水夫人是福建省第二大民间信仰女神,她堪称与妈祖齐名的闽地内陆女神,其信仰产生具有鲜明的闽地历史背景,造神与传播过程也独有特色。
关键词 临水夫人 生育神 闽文化
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北江流域水神崇拜的考察 被引量:1
9
作者 王焰安 《韶关学院学报》 2009年第10期5-9,共5页
北江流域几乎占广东地域面积的三分之一,流经韶关、清远两市各县以及肇庆的怀集、广宁、四会和佛山的三水、南海等县区,历史上这些流域的主干与支流上曾存在过一些水神崇拜,有的还残存至今。通过对有关庙宇和传说的考察,可知有这样几种... 北江流域几乎占广东地域面积的三分之一,流经韶关、清远两市各县以及肇庆的怀集、广宁、四会和佛山的三水、南海等县区,历史上这些流域的主干与支流上曾存在过一些水神崇拜,有的还残存至今。通过对有关庙宇和传说的考察,可知有这样几种水神:第一是由广府人传承而接受或受广府文化影响而移植过来的天后崇拜;第二是由有益于地方的官员转化而来的马援、周憬崇拜;第三是由地方名人转化而来的曹主娘娘崇拜;第四是由地方仙人转化而来的石上兄弟崇拜;第五是由著名将领转化而来的关公、岳飞崇拜;第六是由观音菩萨信仰转化而来的观音崇拜;第七是由民族始祖转化而来的盘瓠崇拜;第八是由神奇动物转化而来的龙王崇拜;第九是由守护神转化而来的北帝崇拜。这些崇拜反映了当时北江流域的社会现实和历史进程。 展开更多
关键词 北江流域 水神 崇拜 社会现实
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真信无畏 大敬不黩——林则徐与城隍信仰 被引量:1
10
作者 韩琴 《闽江学院学报》 2008年第1期28-33,共6页
林则徐青少年时代,不仅清统治者提倡城隍信仰,且其特定的居住环境、家庭环境都洋溢着浓厚的城隍信仰的氛围。城隍信仰中"清正廉洁、勤政爱民"的吏治精神,对青少年林则徐起着潜移默化的浸润作用。在官宦生涯中,林则徐遵守国家... 林则徐青少年时代,不仅清统治者提倡城隍信仰,且其特定的居住环境、家庭环境都洋溢着浓厚的城隍信仰的氛围。城隍信仰中"清正廉洁、勤政爱民"的吏治精神,对青少年林则徐起着潜移默化的浸润作用。在官宦生涯中,林则徐遵守国家礼规,组织、参与了城隍官祭活动。出于"忠君爱民",林则徐最频繁组织、参与的城隍官祭活动是水旱的"祈报祀"。林则徐对城隍信仰的基本态度是"真信无畏、大敬不黩"。 展开更多
关键词 林则徐 城隍 出生地 官祭 祈晴疏
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从人类生存道德视角透视中国北方萨满神灵文化 被引量:3
11
作者 陈旭 《新疆大学学报(哲学社会科学版)》 2007年第2期110-114,共5页
人与自然的关系是萨满神灵文化的重要组成部分,中国北方先民把自然界看成是有思想、有意识的生命实体,以神灵的名义进行人类生存道德意识的启蒙和传承,通过人与自然关系的理解及人对自我行为的约束和调整,体现出人类面对自然应有的生存... 人与自然的关系是萨满神灵文化的重要组成部分,中国北方先民把自然界看成是有思想、有意识的生命实体,以神灵的名义进行人类生存道德意识的启蒙和传承,通过人与自然关系的理解及人对自我行为的约束和调整,体现出人类面对自然应有的生存道德。 展开更多
关键词 中国北方民族 萨满教 神灵文化 生存道德
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当代东北民间“跳大神”的田野调查及思考 被引量:2
12
作者 于皓 《湖南科技学院学报》 2005年第12期49-50,共2页
萨满跳神是民俗、宗教、艺术的综合体,融说、唱、舞、乐于一身。流传在今东北民间的跳神活动一方面作为萨满教的遗俗,一方面新的时代赋予了它新的意义。本文以田野调查所得的五个跳神案例为对象进行考查与分析,进一步明确其所代表的民... 萨满跳神是民俗、宗教、艺术的综合体,融说、唱、舞、乐于一身。流传在今东北民间的跳神活动一方面作为萨满教的遗俗,一方面新的时代赋予了它新的意义。本文以田野调查所得的五个跳神案例为对象进行考查与分析,进一步明确其所代表的民间文化内涵。 展开更多
关键词 东北 民间 跳神 萨满
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佛山北帝诞的粤剧酬神戏与祖庙屋脊公仔
13
作者 关晓辉 《美育学刊》 2018年第2期79-82,共4页
北帝诞的粤剧酬神戏和祖庙屋脊公仔是两种不同的艺术形态,它们共存于一个宗教空间中,皆以坊间百姓所熟悉和喜爱的折子戏为题材。从艺术人类学的角度来看,两种艺术的功能都是敬神,其主体"观众"是北帝。不过,从两种艺术的相互... 北帝诞的粤剧酬神戏和祖庙屋脊公仔是两种不同的艺术形态,它们共存于一个宗教空间中,皆以坊间百姓所熟悉和喜爱的折子戏为题材。从艺术人类学的角度来看,两种艺术的功能都是敬神,其主体"观众"是北帝。不过,从两种艺术的相互联系和各自的一些细节设计来看,它们又显出对神祇以外的"观众"的格外关注。 展开更多
关键词 佛山北帝诞 粤剧酬神戏 屋脊公仔 观众
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《焦氏易林》的星神信仰研究
14
作者 刘志平 《西北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第5期29-34,共6页
通过《焦氏易林》记载关于北极、北斗、司命和四灵诸星神崇拜的内容,可以窥知汉代人复杂的神灵信仰世界。北极星神太一是最尊贵的天神,具有佑护生命、厌胜敌兵、使人安福等功能。北斗具有富家、主杀伐、防盗贼、主忧乐、厌胜敌兵等多种... 通过《焦氏易林》记载关于北极、北斗、司命和四灵诸星神崇拜的内容,可以窥知汉代人复杂的神灵信仰世界。北极星神太一是最尊贵的天神,具有佑护生命、厌胜敌兵、使人安福等功能。北斗具有富家、主杀伐、防盗贼、主忧乐、厌胜敌兵等多种功能,代表了最高的世俗权威。司命的主要功能是掌控人的生死寿命,还有纠过错、除不祥、掌刑罚、主忧乐等功能。四灵可以御凶辟鬼,佑护平安,是用以升仙上天的神物。 展开更多
关键词 《焦氏易林》 北极星神 北斗星神 司命 四灵
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萨满的“野人舞”及其神话原型
15
作者 杨朴 杨旸 《百色学院学报》 2017年第1期28-36,共9页
萨满继承人传承下来的"野人舞"是远古萨满跳神留下来的活的舞蹈形式;岩画是远古萨满跳神留下来的图像"文献";两者可以互为阐释和说明:"野人舞"三段体结构的叙述性情节是远古岩画"二神转"图像... 萨满继承人传承下来的"野人舞"是远古萨满跳神留下来的活的舞蹈形式;岩画是远古萨满跳神留下来的图像"文献";两者可以互为阐释和说明:"野人舞"三段体结构的叙述性情节是远古岩画"二神转"图像的神话内容;远古岩画的"二神转"姿势是"野人舞"原初形式即原型。"野人舞"的仪式表现的是一个创世神话。但创世神话的舞蹈形式遗传下来了,并演变为二人转,而那个较为原始的创世神话故事却遗失了。满族的祭柳仪式和柳树生人神话,应该是创世神话原型的变形。 展开更多
关键词 萨满跳神 野人舞 创世神话 柳树生人 原型变形
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百田弥荣子与中国传承曼荼罗情谊、情趣
16
作者 过伟 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》 2009年第1期15-18,共4页
日本汉学家百田弥荣子多次访问中国,撰著《中国传承曼荼罗》。田野调查与钻研典籍相结合,揭示中国神话传说世界的神秘魅力面貌。以"公鸡雷神"为核心,介绍开天辟地、洪水育人等神话,探索源远流长的中日文化交流。
关键词 传承曼荼罗 公鸡雷神 洪水育人 神话 六维立体
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福主:田野与文献中的“地方神”
17
作者 杨品优 《地方文化研究》 2019年第2期44-52,共9页
福主为中国南方比较常见的神明,文章根据作者近十多年来在田野调查和阅读地方文献过程中收集到的福主的资料,分析了江西、粤北、粤东的这些被尊称为“福主”的神明,并尝试将其放回到地方历史的脉络之中,辩明它们的身份与来历。并以这些... 福主为中国南方比较常见的神明,文章根据作者近十多年来在田野调查和阅读地方文献过程中收集到的福主的资料,分析了江西、粤北、粤东的这些被尊称为“福主”的神明,并尝试将其放回到地方历史的脉络之中,辩明它们的身份与来历。并以这些福主神明为表征,对江西、粤北、粤东等地的社会历史过程做初步解析,尝试揭示不同地区“地方神”的差异及其社会文化意义。 展开更多
关键词 福主 地方神 田野调查 江西 粤北粤东
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近代以来行业神信仰的变迁——以华北地区为例 被引量:1
18
作者 董虹 《山西师大学报(社会科学版)》 北大核心 2011年第5期36-39,共4页
行业神可以分为祖师神和行业保护神。行业神崇拜活动由最初的从业者在家中单独奉神,逐步转化为由行会组织在行业会馆所内共同祭祀,后与民间庙会、赛会等结合,规模逐渐扩大。近代以来,传统行会向新式同业公会转变,行业神崇拜更加侧重商... 行业神可以分为祖师神和行业保护神。行业神崇拜活动由最初的从业者在家中单独奉神,逐步转化为由行会组织在行业会馆所内共同祭祀,后与民间庙会、赛会等结合,规模逐渐扩大。近代以来,传统行会向新式同业公会转变,行业神崇拜更加侧重商业性质。随着科举考试的取消和战乱的频繁,行业神信仰受到一定的冲击,但在多种工商行业中行业神信仰的传统功能仍有承袭。 展开更多
关键词 近代华北 行业神 变迁
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豫北地区水神信仰的变迁研究 被引量:3
19
作者 王颖 王元林 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》 2014年第5期1-5,共5页
历史上豫北地区水系复杂,古黄河、漳河、卫河等时常泛滥或改道,故此时期的水神信仰多以河神为主。宋末,黄河逐渐改道南流入淮,豫北局部地区的水环境发生了变化,此后气候渐趋干冷,形成了龙王占据主流的水神信仰。人们通过神灵信仰寻求心... 历史上豫北地区水系复杂,古黄河、漳河、卫河等时常泛滥或改道,故此时期的水神信仰多以河神为主。宋末,黄河逐渐改道南流入淮,豫北局部地区的水环境发生了变化,此后气候渐趋干冷,形成了龙王占据主流的水神信仰。人们通过神灵信仰寻求心理慰藉,祈求安澜生活。豫北地区独特的自然环境和人文因素影响了其水神信仰的变迁,形成了多元的水神信仰体系。 展开更多
关键词 豫北地区 水神信仰 特征 原因
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浅析金东里写神小说 被引量:1
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作者 彭亚坤 《辽东学院学报(社会科学版)》 2011年第6期138-142,共5页
金东里是韩国近、现代文学史上著名的纯文学作家,他的小说神秘而哀伤,唯美而蕴含哲理。金东里不仅在他的散文当中多次提到了生与死,人与神、人与自然的问题,而且在他的写神小说中也暗含了对这些问题的探讨。韩国很多学者撰文就金东里的... 金东里是韩国近、现代文学史上著名的纯文学作家,他的小说神秘而哀伤,唯美而蕴含哲理。金东里不仅在他的散文当中多次提到了生与死,人与神、人与自然的问题,而且在他的写神小说中也暗含了对这些问题的探讨。韩国很多学者撰文就金东里的这些思想发表评论。本文以金东里的散文和一些韩国学者的文章为例证,通过分析金东里的写神小说,在这些小说中寻求金东里向读者传递的哲学思想,最后得出结论,在金东里的写神小说中蕴含了生死合一,人神合一,以及人与自然相统一的思想。 展开更多
关键词 金东里 人神 生死 自然
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