Random Thoughts On Praying for Rain

Drought bites again, and people are craving for rain but it doesn’t rain. That brings back my childhood memory of people in my native town—officials plus the local gentry and elderly—going to the Dragon King Temple to pray for rain. Before that, they would fast and perform ablution. Once in the temple, they would offer sacrifices to the "Dragon King," a fierce-looking clay or wooden sculpture, who is said to take charge of distributing rain. Amid smoke that kept rising

缺水社会的常态化建构——基于中国民间信仰仪式的视角

在干旱缺水地区,社会如何得以正常运行?通过对太行山区的实地调查,结合民间传说和庙宇碑文,探讨干旱缺水境遇下社会常态化运行的建构过程。在常规手段难以奏效的情景下,民间信仰成为化解因缺水而形成的社会危机的重要策略。通过祈雨仪式,一方面安抚社会情绪,重燃希望,稳定社会心态;另一方面将干旱归因于人的过失,重新强调世俗社会的道德规范,使人的行为重回正常轨道。在竞水仪式中,利用神祇公正无私和强大神秘力量的想象,实现稀缺水资源的合法性分配,稳定用水秩序。借助民间信仰仪式,建构对缺水社会的认知,规范人们的社会行为,维持社会的常态化运行。

夸父逐日神话原型别解

出自《山海经》的神话“夸父逐日” ,研究者对其的解说和阐释历来众说纷纭。用原型批评的理论分析 ,可以得出这样的结论 :“夸父逐日”神话是以古代巫师祈雨为原型。它的主体夸父是原始社会中的女巫 。

第十二届全运会开、闭幕式人工消减雨技术保障

针对2013年第12届全运会开闭幕式期间沈阳历史上8、9月份气象资料,从天气学和大气物理学的角度统计分析了全运会开闭幕式场馆区域产生降水的主要天气类型、降水天气系统来向、降水概率、产生降水的云物理性质等特征。结果表明,就高空500 hPa天气图而言降水的主要天气类型有西风槽型、冷涡型、低涡型和短波槽型,所占的比例分别为51.72%、27.59%、13.79%、6.90%;其来向主要有南向、西南向、西向、西北向和北向,所占的比例分别为6.90%、27.58%、41.38%、20.69%、3.45%。降水云有冷云、暖云和混合云。可见开闭幕式期间降水天气较为复杂,降水概率较高,分别达32.60%和22.58%。根据人工影响天气原理,使距场馆远的云水提前降落和场馆近的云水得到抑制的方法,设计了人工削减雨的3道防线,构建了作业技术方案,确保人工消减雨作业安全、高效、顺利实施。

胶东祭海仪式变迁研究——基于荣成院夼村谷雨祭海节的调查

渔民祭海有着悠久的历史,谷雨祭海节是荣成沿海渔民每年必过的盛大节日,有两千多年的历史。随着经济社会的不断发展,谷雨祭海节的功能也在潜移默化中发生着变化,在不同的时期有着不同的表现形式和内涵,从最原始的海神崇拜、海神信仰转向欢送渔民出海、兼具娱乐性质的庆典活动,但始终都传递着渔民出海平安、渔获丰收的美好愿景。谷雨祭海节的变迁是政治、经济、文化、社会发展的结果,祭海节的变化反过来又促进了社会整合与社会稳定,同时,信仰程度降低、祭祀仪式简化、祈求经济利益的社会心理的强化等方面所发生的祭海节的变化又对当地社会造成了一定的消极影响。

以犬祈雨风俗成因考论

农耕文明讲求风调雨顺,因此对雨水有着极度的关注。每逢干旱,祈雨就成为一个极有代表性的祭祀活动。祈雨的方式有很多种,其中就有以犬祈雨的现象。探寻以犬祈雨的原因有助于丰富祈雨祭祀的研究。本文认为以犬祈雨的原因有三种:一是犬图腾文化的影响,二是交感巫术在祭祀活动中的运用,三是物候。

华北地区祈雨谣辞研究

华北地区的祈雨仪式中 ,有民间的祈雨谣、道家的祈雨经 ,还有官员文人所作的官祭祈雨文。三者祈雨过程中表现形式虽各有侧重 ,但祈求自然神力保的功能是一致的。此外 ,都十分强调忏悔对人类心灵的净化作用 ,指出只有虔诚反省、改恶从善 。

大同地区祈雨仪式与权威的建构

清末至民国时期,在大同北部长城沿线村落中每逢旱季上演的祈雨仪式,是村落中最为普遍,也是影响最大的仪式。这种仪式的规模在大多数时候超出了一个村落的范围,是在长城沿线城堡带动下的几个甚至十几个村落的集体行动。长城沿线城堡作为地区文化中心的地位,也在仪式中凸显出来。城堡在仪式中不仅是参与者,而且承担着组织者、规范者和主祭者的重任。城堡的权威也在祈雨仪式实施的过程中建构起来。

《雷雨》与祈雨仪式——曹禺剧作《雷雨》的文化学阐释

曹禺的《雷雨》之所以具有经久不衰的文化魅力并深受作者自己的喜爱,一个未被人们发掘出来的原因是它再现了一个古老的原型——祈雨仪式。在无意识的驱使下,曹禺以现代话剧的形式把古老的祈雨仪式再现在人们面前,不仅让人们重温了祈雨仪式中蕴涵的人类文化精神,也为人们树立了一个在人生旅途中必须不断审视自我、拯救自我、完善自我的范例。

从甲骨卜辞中的祭雨仪式看殷商时期的神人观

殷商甲骨卜辞记载了大量的祭雨仪式,其中蕴含了丰富的殷商时期对于神人关系的理解,如神人以合,敬神即敬人等。这为殷商以后的神人关系基本建立起了一套神人共处的体系和礼仪制度,对中国以巫文化为中心的民间祭祀习俗产生了深远影响。

灾害民俗语境下山西娄烦普净寺祈雨仪式分析

世界上存在着多种自然灾害,旱灾就是其中的一种。在灾害民俗语境下主要表现为旱灾危机的应对仪式、灾后传统民俗变迁以及文化适应。山西娄烦周洪山普净寺龙王庙祈雨习俗历史悠久,娄烦民众对黑龙王的信仰形成了共同的龙神信仰体系,从而构建的区域信仰圈与民众的生活紧密地联系在一起,围绕祈雨仪式形成的习俗是当地文化和宗教信仰的体现,在村际信仰互动中形成的村际关系具有了某种文化惯性,它在规范了民众日常生活的同时,也促进了娄烦周边村落的融合。

晚清旬邑县民间祈雨风俗考察

祈雨丰年是中国民间水崇拜信仰之一。这一民间习俗的文化内涵在中国不断延续、传承的同时,不可避免地发生了一连串的变异,形成中华大地上各具特色的祈雨风俗。陕西省旬邑县晚清民间祈雨风俗的来历、方式及过程,从历史学、民俗学、人类学的角度来看,仪式中所体现的西北农村普遍存在的信仰形态,对研究民俗学、历史学等学科都有着极其重要的作用。

凤凰与凤凰涅槃——跨越时间与空间的复活神话

凤凰是中华民族乃至全世界的神圣图腾,凤凰涅的巫术仪式在漫长的历史演进中蜕变为悲壮凄美的神话传说。凤凰是原始人表达自己生命意识的抽象符号,蕴含了原始初民对生命不朽的渴望,而凤凰涅则是远古时期祈雨仪式的神化和变形,已然成为死而复生原型的载体。

元人笔下的汉唐悲歌——《汉宫秋》《梧桐雨》抒情性共同点浅析

马致远之《汉宫秋》和白朴之《梧桐雨》是元代剧坛上的两颗璀璨明珠,两者均以浓郁的抒情性和悲美意味成为元人笔下的汉唐悲歌。目前学界不乏对两者的比较研究,但就两剧最突出的共同点——抒情性尚缺少充分关注。对两者抒情性——借古人寄托个体情感、倾泻式抒情的运用以及景物设置对抒情的促进三个方面的研究可以在一定程度上为两剧的比较分析提供新的切入点。

迭部地区传统“玛·给泽曼”祈雨仪式及其相关问题研究

迭部地区“玛·给泽曼”仪式是一种祭祀神灵祈求降雨的民间仪式。文章运用文献梳理和田野调查等方法,对“玛·给泽曼”的涵义及主要内容、“玛·给泽曼”仪式过程,以及“玛·给泽曼”仪式与地方文化的互文关系进行阐释。认为“玛·给泽曼”祈雨仪式作为迭部人信仰的重要构成,蕴含着丰富的地方性知识,体现了链接着纵向天—地—人、横向人—自然—社会的整体价值观念,构建出了文化的动态“绵延”、集体实践的团结凝塑以及生态伦理的和谐共存。

从“扈”字说户县上古乃以渔立国之地

从"扈""鄠""簖""滬"的含义出发,联系"鄠"的本义和有关"雩祭"的记载,认为西安市西南部的户县一带在上古时代是以捕鱼为生,并且以渔立国的夏的同姓部落,而非东方少昊族的九扈之一。

南方七省抬狗祈雨仪式的异同、成因与意涵

抬狗祈雨作为一项祈雨攘灾的仪式,源自明清止于解放前后,广泛流传于南方七省(川、湘、鄂、粤、桂、滇、黔)的村落中。抬狗祈雨仪式以“犬崇拜”为核心内涵,糅合了宗教祭祀和交感巫术的仪轨,受民间物候和村落环境的影响,在南方各省中保持了顽强的生命力。抬狗祈雨仪式链接了大旱环境下的社会各群体,既缓和了农村社会矛盾,也成为了底层民众参与政治的手段。在抬狗祈雨仪式的消亡过程中,其转变成为了民间舞蹈与教育故事,折射了巫术古俗的时代性变迁。归纳与探究不同地区抬狗祈雨仪式的分布、成因与意涵,既能丰富祈雨祭祀风俗的研究,也是理解农村社会的重要方式。

祠灵星与两汉农事祀典的几个问题

祠灵星是两汉农事祀典的主体制度之一,在古代礼制史上占有较重要地位。本文分别探讨汉代祠灵星的祭祀对象、仪式主体内容、举行时间和制度渊源等仪式建构问题,考辨祠灵星与雩祀之间的复杂关系,论述灵星祀典的信仰背景及其制度变迁。

殷墟卜辞所见雨祀乐舞综论

雨祀乐舞是商代最重要的乐舞类型,早在甲骨文研究之初即受到关注,然迄今为止未获系统认知。对甲骨卜辞中雨祀乐舞信息的通盘整理,为全面了解该乐舞提供了可能。就祭求功能而言,雨祀乐舞主要是为求雨,有时也会以万舞、戚舞、刚舞、多■舞等特定乐舞求“不雨”或止雨;就致祭对象而言,除了雨神,还会向■等先公以及河、岳二神跳舞求雨;就舞者而言,既见万、■、老等专业舞臣,也有商王、卜官和武官,烄祭仪式上的人牲中可能包含舞雩的女巫;就应用方法而言,有时单独用舞,偶尔单独用乐,旱情严重还会连续多日用舞,或合祭自然神、祖先神,以更加隆重的仪式求降雨。卜辞所载雨祀乐舞中“舞”所占比重极大,体现了商人“舞善事无形”的巫舞观念。

作为“卡里斯玛”的瓦哈甫地——评《南疆农村社会》

上世纪50年代之后,由于新中国民族工作的需要,有一批人类学家（民族学家）对于少数民族社会进行了大规模社会历史调查,调查范围涉及其社会内部结构、整体族群属性以及文化区域特征。生长在西北重镇兰州,毕业于清华大学社会学系并具有深厚史学功底的谷苞先生（1916-2012）就是这批少数民族社会历史调查团队的成员。曾有研究者评价谷苞先生：[他]深入维吾尔农村和哈萨克牧区,在极为艰苦的条件下进行访问和考察,