习近平文化思想天下情怀的生成逻辑、核心要义和时代价值

习近平文化思想是新时代中国特色社会主义文化建设的指导思想,习近平文化思想的天下情怀是其基本立场、价值归宿和实践路径的统一。习近平文化思想的天下情怀继承和发展了马克思主义的人类情怀,生发于中华优秀传统文化的天下观,立足于习近平新时代中国特色社会主义文化发展的“两个大局”,面向建设社会主义文化强国,致力于促进人类文明共同发展。习近平文化思想的天下情怀坚持立足本国,胸怀天下,深刻体现出习近平文化思想坚定维护人类利益的文化正义观、推动人类文明共同进步的文化价值观、积极参与全球治理的文化责任观。坚持和把握习近平文化思想的天下情怀对于提升中华文化的国际影响力、推动构建人类命运共同体、完善世界文化格局、创造人类文明新形态具有重要意义。

坚持胸怀天下:从历史经验到世界观和方法论

党的二十大报告把坚持胸怀天下从“历史经验”升华为“世界观和方法论”,其主要依据在于它是马克思主义唯物辩证法的普遍联系原理及系统观念与中华优秀传统文化的天下情怀相结合而形成的理论成果,是一种实践中或运用中的马克思主义世界观和方法论。坚持胸怀天下,就是要坚持用世界眼光看待问题和解决问题,借鉴吸收人类一切优秀文明成果,为解决人类共同面对的问题作出中国贡献。未来继续坚持胸怀天下,必须积极培育和构建与坚持胸怀天下相适应的思想观念和社会心态;必须推进高水平对外开放;必须走和平发展道路,推动构建人类命运共同体。

“养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补》为中心的考察

明代丘濬以“治国平天下”为中心,探讨如何构建天下秩序,写成了《大学衍义补》。在该书中,丘濬以“三代圣王”为典范,坚守以“养民”为本的仁政思想,极力要求后世君主效法尧舜,以“诚”待民,尽职“养民”,力行“仁义之政”,再现“尧舜之治”。丘濬一再强调,“养民”是君主施行“仁政”的真正体现,只有将“仁政”聚焦到“养民”上,才能真正构建天下秩序,成为像尧舜一样的“圣君”。在丘濬看来,“养民”是构建天下秩序的具体路径,也是唯一路径,君主只有施行“养民”之政且“兼爱华夷之民”,才能真正实现“华夷一家”的大同理想。

新形势下中国对外话语的新天下观与国际传播的优化

面对当今日益复杂的国际形势,中国的对外交往面临着一系列严峻挑战,在对外话语、国际传播等问题上需有与之相适的措施。由中国传统文化发展而来的新“天下观”,以其独特的政治哲学视角,为我们认清世界格局、处理国际关系打开了新的思路,也从认识论和方法论的角度,为对话世界提供了框架式构想。“天下”观的理论精神与构建“人类命运共同体”的基本理念一致,以实现世界各国人民的共同利益、和谐关系和携手发展为根本目的,从国际关系治理入手,以文明共生为目的,将政治生活和文化关系作为抓手,为我国的对外交流和文化传播设计出了系统化的工作格局和实施方案。

天下·天子·天理:论宋代院体画主题的三个维度

宋代院体画作为皇家扶持的绘画类型,其主题围绕“天下”“天子”和“天理”形成不同的维度;宋代院体山水画形成“山水-庙堂”的天下结构关系,其主题从“天人关系”的表象隐喻地指向“天下”;宋代院体人物画主题隐喻地指向“天子”,这一主题指向从“君与民”“君与臣”“君与君”三个层面展开;宋代院体花鸟画主题隐喻地指向“天”或“天理”,通过“以物观物”和“观之以理”的方式呈现。宋代院体画主题的三个维度对应形成一种“三位一体”的意识形态结构。

庆历新政失败的主要原因:士大夫与天子“共治天下”的破裂

庆历新政是宋朝士大夫与天子“共治天下”的一次可贵实践。其失败的主要原因,不是由于保守派势力强大,或由于党争,而是由于范仲淹、富弼等士大夫与宋仁宗“共治天下”的破裂。具体表现在宋仁宗认为范仲淹、富弼等士大夫是朋党,结党营私,朋比为奸;认为范仲淹“密请建立皇太弟侄”,捕风捉影地怀疑范仲淹、富弼等士大夫“欲谋废立”,企图废黜仁宗,另立皇帝;捕风捉影地怀疑范仲淹、富弼等士大夫勾结契丹和登、莱金坑无赖凶恶数万人,起兵叛乱,直接对仁宗的皇位和专制独裁统治构成极大威胁。如此,士大夫与天子“共治天下”必然破裂,宋仁宗不再支持范仲淹、富弼等士大夫实施庆历新政,庆历新政必然失败。

民初新式知识分子重释“天下兴亡匹夫有责”论

民初一些知识分子以报刊为阵地大声疾呼并努力诠释“天下兴亡匹夫有责”。他们赋予此一流行话语以时代新义,其中“天下”与“国家”由异趋同聚合为近代共和国,而“匹夫”则由传统臣民一跃而为近代国民。“天下”与“匹夫”的关系遂转变为国家与国民的新关系。而近代语境下的“匹夫有责”的“责”则凸显为自觉弘扬中华民族传统优秀道义精神,视其为天赋人权精神中应有之义,具体外现为职责、责任、良心与诚信等道德素养,蕴含着浓郁的政治文化与社会文化等价值诉求。这从一个侧面透露出“天下兴亡匹夫有责”渐成中国近代爱国主义的代名词。

天下诸子

《庄子·天下》篇开中国2000年学术批评之先河,将先秦诸子中主要门派的特点逐一勾勒,加以品评。这种格局恢宏、俯瞰各家的气度是此前上百年学术争鸣的结晶,也是因时因势而成。文章除了对墨家和道家等有所描述,还对当下人们不怎么熟知的宋钘、尹文子、彭蒙、田骈、慎到、惠施等的思想学说做了评述,为后世留下了珍贵的学术资料。

“天下共同体”何以可能——从《怀念狼》《狼图腾》《荒原问道》出发

与西方“现代世界体系”的遭遇使中国传统“天下秩序”遭遇合法性危机,走出危机的可能在于拥抱“人类命运共同体”理念的同时超越“世界体系—天下秩序”二元对立;“人类命运共同体”与“天下共同体”属于相互阐释关系,“天下共同体”既赋予“天下”以其应有“形而上品性”,也保证了“天下天下化”逻辑历史性与“天下秩序”的当下化进程,而“天下天下化”逻辑在使“天下无外”理念逐步现实化的同时也推动“天下共同体”的逐步生成。贾平凹、姜戎与徐兆寿小说的价值在于以各自方式相继呈现了“天下秩序”危机化、“天下秩序”之现代创生可能及“天下共同体”所以生成的文化逻辑。

崔骃《四巡颂》与东汉洛阳为“天下之中”的地理观

东汉崔骃《四巡颂》是对汉章帝元和年间四次巡狩的颂美。《四巡颂》的文本序列和出巡时间,反映了章帝顺时出巡对阴阳中和之气的尊奉;对章帝巡狩时敬天保民的书写,构建了天人和合的宇宙秩序,体现了东汉对“中和”的神圣王权空间的建构;巡历之地的历史感怀,始终贯穿着洛阳为“天下之中”的地理文化的审视视角。崔骃《四巡颂》以上三个方面的书写,反映了东汉洛阳为“天下之中”的地理观的深刻影响。

大道之行 天下为公——八下第六单元大单元整合课

第一部分明确任务,课堂预热(课前划分小组,确定小组长,明确小组积分竞赛的学习方式;了解学生的学习进度。)师:大部分文本都是互联的,都可以打通。这节课,我们要把第六单元所有课文打通来学习。主要任务有三个:(屏显。)辩论一桩江湖公案开发一次隔空对话创造一轮崇高致敬师:我们先来做课堂准备活动。(屏显“马斯洛人类需求五层次理论”示意图)大家能看懂吧?(学生点头。)

价值视域中的茶与茶和天下

茶和天下是一个价值概念。文章从价值视域的角度,通过简述茶的国内外印象,归纳分析茶对人类的多样性价值,提出茶的核心价值,并就茶的核心价值的形成及体现进行了深入探讨。同时还进一步说明茶和天下是以茶的多样价值为基础,以追求茶的核心价值最大实现为目标,造福全人类的实践活动。因而,中华民族应积极推动茶和天下,为维护和拓展全人类的共同利益再作贡献。

中国式生态现代化“胸怀天下”的时代价值

中国式生态现代化“坚持胸怀天下”的世界观和方法论,在吸收和发展马克思主义人与自然关系思想和中华优秀传统生态智慧的基础上,深刻反思西方生态现代化发展模式的利与弊,紧密结合中国生态文明建设具体实际,有机融合中国特色社会主义现代化进程的其他方面内容,创造性地走出了具有中国特色、中国风格的生态文明建设道路。中国式生态现代化坚持“胸怀天下”深化了人与自然和谐共生关系的认识,助推了人与自然“双重解放”的实现,促进了人类文明新形态的发展。中国式生态现代化现代化“坚持胸怀天下”具有重要的时代价值,体现为胸怀自然与胸怀人民,“坚持绿水青山就是金山银山”理念,强调生态优先、推进绿色发展、注重生态民生。中国式生态现代化建立生态环境系统治理体系,构筑多元主体共治的生态治理格局,为实现人与自然和谐共生,为生态环境治理现代化提供了中国经验,为促进世界永续发展构建了中国方案。

坚持胸怀天下的生成逻辑、科学内涵和实践要求

中国共产党建党百余年来始终以全球眼光审视中国发展同世界发展的关系,百年奋斗史形成了坚持胸怀天下的宝贵经验。在世界百年未有之大变局中继续坚持和发展坚持胸怀天下的宝贵经验,需要以立足于本国国情为基本前提,以全人类共同价值为价值导向,以推动构建人类命运共同体为实践路径,以敢于斗争、善于斗争为重要保障。

梅花独先天下春

“水陆草木之花,香而可爱者甚众,梅独先天下而春,故首及之。”岁末年初,春寒料峭,萧瑟寂寥。梅花却不惧寒威,在枝头陆续绽放,在百花之中最早传递春的讯息,难怪人们说“梅占花魁”。

新时代好青年胸怀天下的时代诉求、理论意蕴与培育路径

面临世界百年未有之大变局和中华民族伟大复兴战略全局,培养胸怀天下,有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年,成为中国式现代化建设的时代诉求。“坚持胸怀天下”作为中国共产党的成功密码,有着深厚的中华优秀传统文化根基和马克思主义理论基础,是新时代青年成长成才的丰厚滋养。为解决部分青年国际视野不强、天下情怀不深的问题,适应中国日益步入世界舞台中央的现实需求,坚持胸怀天下成为必然。基于此,通过坚持和弘扬全人类共同价值观,奠定胸怀天下的价值基础,借助国际化教育的教育路径和习惯养成的实践路径,高校应着力培育新时代好青年胸怀天下的宽广视野,炼铸胸怀天下的行为品质,增强其担当民族复兴大任之能力。

“天下乐”纹的传承与创新研究

总结了中国传统时令器物纹样天下乐纹的造型语言嬗变规律,并从“传统法则出新意”和“数智技术催新生”两个方面,对天下乐纹进行了创新设计实践探索。通过这些研究成果,以期为天下乐纹样的传承与创新带来有益的思路,使其在当代社会中重新焕发活力与生机。

中国共产党“坚持胸怀天下”的辩证思考

坚持胸怀天下是中国共产党百年奋斗征程中形成的宝贵经验。中国共产党坚持胸怀天下始终贯穿着辩证思维,具体体现为:将坚持马克思主义与中华优秀传统文化相统一作为基因码,将坚持胸怀天下与心系祖国相统一作为视野观;将加强党的全面领导、全面加强党的建设与引领政党交流互鉴相统一作为引领力;将坚持全面推进与突出重点相统一作为方法论。

基于矿山生态修复的生态产品价值实现——以“梅州客天下”为例

生态产品价值实现是以市场化方式推进矿山生态修复与产业生态化发展的重要手段,生态产品价值实现路径为“绿水青山就是金山银山”理论提供了实践经验.梅州市政府通过“政府搭台、企业唱戏”,科学规划,积极引进社会资本参与生态修复,采用开发式治理的创新模式,将废弃矿山治理工程和旅游文化景区建设相结合,探索出一条“开发式治理矿山”新途径,治愈城市“伤疤”,呈现出如今的国家4A级旅游景区——梅州客天下·客家小镇.这种政企双向驱动的生态产品价值实现机制和路径,为广东南岭山区生态产品价值实现提供“梅州”经验.

“天下观”与中华民族共同体意识的传统法文化渊源

“天下”观念意蕴丰富,乃是中国古代思想世界中最具概括力和表现力的观念之一,它塑造了中国人根深蒂固的世界观。中华民族作为一个共同体,在形成过程中与传统中国文化中的“天下观”密不可分。“天下观”所包含的“大一统”“华夷之辨”等思想推动着今天的中华民族共同体的形成。中华民族共同体所蕴含的国家认同、民族认同和文化认同均受到古老“天下观”的影响,“天下观”进而又推动着中华民族共同体意识的形成。在当下以铸牢中华民族共同体意识为民族工作主线的新时代,通过“天下观”对中华民族共同体形成发展和演变过程进行历史、文化的追溯,有利于进一步探索铸牢中华民族共同体意识的实践路径。