Different Cultures Show Same Respect for Human Dignity

Luo Haocai, president of China Society for Human Rights Studies, delivered a speech at the opening ceremony of the 4th Beijing Forum on Human Rights on Sept. 21, 2011. The full text of his speech follows：

中国恩德文化的范畴体系

中国文化是恩德文化,就是以施恩-报恩法则规定人际关系,其中社会的管理者是施恩者,被管理者是受恩者、报恩者。恩德文化在不同的领域建立了不同的伦理范畴。在家庭领域形成了以孝悌为中心的伦理范畴,建构了父慈子孝、兄友弟恭、夫德妻贤的伦理规范。在社会领域形成了以友敬为中心的伦理范畴,建构了尊上恤下、敬老爱幼、朋友互信的伦理规范。在政治领域形成了以忠顺为中心的伦理范畴,建构了君明臣忠、官良民顺的伦理规范。这些范畴都体现了恩德观念,构成了一个完整的中国文化体系。

《诗经》民本思想研究

“民本”思想是中华民族文化传统中非常重要的政治理念,具有悠久的历史和精深的思想内涵,是中国民主政治的活水源头。《诗经》作为中华文化经典,其中蕴含着丰富的民本思想。《诗》中的怨刺诗多能站在民众的立场上主张约束君权,揭露并批判社会的种种不公,具有重要的政治意义。发掘研究《诗经》中的民本思想,对当下文化强国建设具有重要的价值意义。

江顺诒《词学集成》的尊体意识及文化心理

尊体是词学的重要命题之一,也是近代词体批评极为关注的问题。江顺诒《词学集成》作为首部系统的词学批评史论著,建立于批评之再批评基础上的尊体意识贯穿其始终。《词学集成》中部分论断的前后矛盾,折射出其尊体意识的复杂性。一方面,从雅正与经学化的角度来推尊词体;另一方面,《词学集成》为词体论溯本清源,以音律论、词境论寻词体之独特本质,反映出其词学批评对常、浙两派的融合与突破,体现出近代词论家复杂的文化心态。

刍论陶瓷文化的概念特点分类体系和尊文化

本文对陶瓷文化的几项基本内容做了一些探讨。首次提出了尊文化的概念,对其做了初步研究,并提出了几点建议和意见。

齐文化人才思想的流风遗韵——以叔孙通“起礼乐”为中心的考察

齐文化人才思想的核心要素为“尊贤上功”的根本指导思想、“大人才观”的选拔标准与“终身树人”的培养思想。通过论证齐国对薛地的长期统治与薛地盛行的礼乐文化与任侠文化、叔孙通“稷嗣君”封号与稷下学风的渊源,可以发现齐文化在薛地长期处于主流地位并影响了身为薛人的叔孙通。通观叔孙通在为汉家“起礼乐”过程中对待人才的方式,本文认为其人才理念与齐文化人才思想基本一脉相承而又有新特征,具体表现为对“大人才观”选拔标准的细化与坚守。叔孙通躬身践行、重视时效的做法,不仅是齐文化“尊贤上功”人才思想的流风所及,也是以稷下学派为代表的、以“务为治”的中华文化精神与先秦士人品格的回响。

“崇凤敬女”习俗下畲族“凤凰装”探析

“凤凰装”作为畲族文化的重要组成部分,不仅是畲族独具魅力的传统服饰,也是一部反映畲族悠久历史的经典作品。文章深入探析了“凤凰装”的起源和形制特征及其背后畲族丰富的民俗文化、神话信仰和“崇凤敬女”的习俗,并对“崇凤敬女”这一独特习俗形成的原因进行了深入论述,而“崇凤敬女”的传统文化为深入研究畲族“凤凰装”的文化特色和演变提供了极其宝贵的参考。

论稷下学宫的人才思想

稷下学宫是战国时期特定的社会环境与文化氛围的结晶,稷下学宫之所以在齐国出现有一定的必然性,是齐国特殊的经济政治文化条件的产物,是独具特色的齐地文化中结出的硕果。该文主要就稷下学宫的建立背景、稷下学宫的人才思想及其实践两方面展开论述,以春秋战国这一时代为背景,以人为中心,对稷下学宫人才思想及实践进行全方位、立体式考察,在充分运用基本史料和现有研究成果基础上,全面分析稷下学宫时期特殊人才现象出现的社会经济、政治、文化等深层次原因,总结探索人才成长规律性问题,以史为鉴,让稷下学宫文化遗产在守得住、传承好的前提下,发挥更多带动作用。

崇贤与论贤:《钱塘先贤传赞》考释

《钱塘先贤传赞》问世后,其传世过程坎坷,宋、元本已不可考,今所见较早的版本是清代版本,这些版本可分为郑大节家藏本和《知不足斋丛书》本2个体系。作者袁韶在书中给人物编写小传时,非常注重人物信息的完整性。他不仅撰写人物的基本信息和主要事迹,还会给每个人物撰写赞词。同时,为了突出所撰写内容的严谨性,袁韶立足正史、方志、政书及其他文献资料,参考的史料比较丰富,因此该书具有较高的史料价值。关于该书的专门研究和关注,几乎处于真空地带。该文从《钱塘先贤传赞》的版本、编纂、人物类型和史料价值等方面进行讨论。

The Cultural Differences in Cross-cultural Communication

The article discusses communication, cross-cultural communication and culture. It analyzes the root of cross-cultural difference and lists six fundamental patterns of cultural differences in cross-cultural communication. It also gives suggestion on how to properly treat these differences to achieve successful cross-cultural communication.

中华法系的独特性及其三维构造

中华法系是中华法治文明中的一颗璀璨明珠,在世界法制史上以其悠久的历史、精深的机理、深远的影响而“独树一帜”。中华法系,以中华法理为根、以中华法典为干、以中华案例为叶,蕴含着深刻的法理思想、优秀的法律制度、丰富的法治实践。在坚持全面依法治国、推进法治中国建设的新征程上,要以习近平法治思想为指导,深化对中华法系的历史认知,全面把握中华法系的独特性及其三维构造,推动对中华法治文明的阐释、转化和发展。

历史与人的交感互生:稽古尊贤诗作的博文气脉

李仲元创作200多首稽古尊贤旧体诗。古为时间指向,贤为人物品格认证,他以勃勃的雄心、博文的气脉书写一部中华文明史,照亮历史的天空。诗人并不是简单地激活凝固的历史,而是在激活的历史中观照现世的实存。他与历史人物真切、亲切、深切的对望与对话构成一幅历史与现实共融同构的图景。稽古尊贤诗作,聚焦历史与人的交感互生,流韵中华文明史的博文气脉,含蕴其间的传承中华优秀传统文化的责任感与使命感为当下某些文化的软化、虚化与物化注入风骨强剂。

中国传统土地法律文化中的思想意蕴

土地是中国传统社会至关重要的生产资料,它在国家发展和百姓生活中发挥着无可替代的作用。随着围绕土地而产生的社会关系不断复杂化、多样化,土地法律制度不断演进和完善,中国传统社会逐渐形成了以“限田均地”“重农敬天”“恤孤扶弱”为代表的思想维度的土地法律文化。这些传统土地法律文化中的优秀思想意蕴是新时代法治建设深厚的思想文化根基,对构建和完善相关土地法律制度具有重要的价值和意义。因此,只有深入挖掘中国传统土地法律文化中的思想价值并实现其创造性转化,才能为当代土地法律体系的完善和法治建设提供长久、稳定的本土文化给养。

回族武术文化游学资源的开发与应用研究——以聊城市冠、莘两县为例

各民族间对彼此文化的认同、互尊是构建和谐社会的基础。“游学”是以亲身体悟提升个人素养的传统教育方式,开发回族武术文化资源开展游学活动,能够促进回族与各民族间的友好往来。文章以位于鲁冀豫三省交界之处、聊城市的冠县和莘县为例,对其境内的回族武术文化“游学”资源、回族人文、红色文化等协同资源进行分析,搭建多方联动的“游学共同体”,构建“游学”课程体系。

中国楚舞遗存的当代研创策略探讨

中国楚舞遗存的当代研创活动,有的执着探寻楚舞的原初形态、追溯楚舞的历史风韵、重建楚舞的独特文化,创作手法偏向传统化,甚至不惜仿古,旨在寻根溯源;有的更多关注楚元素的运用、楚精神的传递、楚意象的重构,创作手法趋于现代化,甚至带来审美的异化,旨在借古出新。中国楚舞遗存的当代研创策略均以“尊古”为前提,朝文物考古与精神考古两个向度掘进与探索:前者的重点在于古之形态、风韵与文化,可以适度拟古,但不能泥古,也可适度现代化,但应规避因文物考古挖掘不深而简单以“今”代之;后者重点在于古之元素、精神与意象,可以适度借古,但不能借古不通“今”,也可适度异化,但应规避因精神考古思辨不足而消解古之内核与本质。其实,文物考古也好、精神考古也罢,其根在“古”,二者殊途同归,合力推动中国古代优秀舞蹈文化汇入“建设中华民族现代文明”的洪流,走向当代复兴。

以“六个坚持”推进红色文化融入贵州高校思政课路径研究

思政课作为高校立德树人的前沿阵地,能够及时响应国家号召,第一时间为青年学生解读、传递中国共产党的最新理论成果,引导青年学生系统地学习、了解党的政策方针,提高思想政治素养。贵州是一块厚重的红色热土,有着光荣的革命历史和独特的红色文化资源,为贵州大地注入了生生不息的精神动力,红色文化资源与思想政治教育在思想导向、内容实质和价值旨归上都有着高度的契合,为高校人才培养工作提供了丰富且鲜活的思想政治教育资源。目前,如何运用二十大报告中所提出的“六个坚持”,将贵州本土红色文化资源冒着热气、带着温度,融入到高校思政课教学中,深入大学生心里,打造思政“金课”是贵州高校面临的一项重要课题。

历史题材动画角色的服饰造型设计——以唐朝为例

历史题材背景下动画角色服饰造型设计研究具有极强的现实意义和设计价值。文章将历史题材的背景设定为服饰最具代表性的唐朝,从唐朝服饰的风格、男女装的款式构成、材质特点、纹样美感、技艺类型以及色彩分类等角度进行分析,探索历史题材背景下动画角色服饰造型设计的原则。动画角色的服饰造型设计既要尊重当时的历史传统和文化背景,也要与现代受众的心理需求融为一体。在有意识的形式下,潜移默化的传递其背后的文化和美学意蕴。

从《热河日记》看朴趾源的文化心态

朴趾源在慕华崇文心态的驱使下详细记录了他在使华途中对清代乾隆年间社会文化的广泛见闻,他关注当朝第一流的学者,留心不同文化场域的文化符号,真实记录民间百姓喜闻乐见的俗文学。同时,朴趾源也深受朝鲜国内尊明攘夷思潮的影响,以冷眼旁观的态度对乾隆年间统治者推行朱子之学笼络士人的文化举措、官方组织编纂大型图书的文化工程及士人中盛行的注释学风气等一系列文化现象进行理性批判。结合朝鲜国情及使华见闻,朴趾源吸收借鉴了中华传统儒家文化中的“利用厚生”观念,提出了发展朝鲜的工商业,学习清朝社会先进发展的器物制度等实学理念。

泛文化的自尊需要:基于中国人的研究证据

自尊需要是否具有跨文化普遍性是文化心理学领域近10年来争论最为激烈的问题之一。围绕这一争议,本文从6个方面对国内外基于中国人的自尊研究进行了梳理、整合和解读。结果显示:1)自尊作为一种结构在中国和西方是类似的;2)中国人的自尊是存在积极偏差的;3)高自尊对中国人是有益的;4)中国人需要、努力且策略性地维护和促进自尊;5)中国人只是在自尊的认知成分上水平比西方人低,情感成分上不低;6)自尊的文化差异可以由动机或需要本身以外的与文化密切相关的因素解释,比如:谦虚、趋中的反应偏向、朴素的辩证认知风格等。这些证据表明:自尊需要具有跨文化普遍性,但其表达、促进和维护因文化而异。

中国的尊老敬老文化与养老

尊老敬老作为我国的优秀传统文化,源于春秋时代,历经各朝各代的发展,渗透到社会生活的方方面面,成为传统社会养老的重要思想基础。尊老敬老的概念源于家庭伦理,与孝道有着十分密切的关系。尊老敬老是尊重道德和智慧的反映,体现着人道原则,内含着和谐理念,蕴涵着知恩图报的传统美德。挖掘和弘扬这一优秀传统文化,对我国应对日益严重的人口老龄化、解决好老有所养问题具有重要的思想保障作用。