景宁畲族婚俗体验园空间改造提升设计研究

在现代民俗旅游不断发展的背景下,为了更好地实现少数民族的民俗文化传承和活化利用传统历史建筑物的目的,本文采用案例研究法,以景宁金坵村畲族婚俗体验园为例,通过文献研究和实地调研,对其区位特征、基地资源及建筑现状等要素进行分析。并结合实际条件,提出园区规划和畲族民俗馆空间设计改造方案,希望为民俗文化的传承和文化遗产再利用起到借鉴意义。

某老旧通信机房节能改造

针对某高耗能老旧机房,通过实地摸排和问题诊断,找出耗能主因。采用定制化方案,从重整机房空间布局,优化气流组织,升级空调设备等方面进行升级改造,实现机房节能。改造完成后机房PUE可降低至1.5以下,并消除了热点隐患,提升了利用率。

校政企合作背景下定制化人才培养模式创新机制研究——以山东省为例

基于山东省现代服务业转型升级对高技能专业人才的迫切要求,文章应用“新旧动能转换”理论,在分析山东省职业教育人才培养模式现状及存在的问题的基础上,重点阐述了校政企合作背景下定制化人才培养模式的内涵,并从多个层面提出了山东省职业教育定制化人才培养模式的创新机制和运行思路,形成系统化、理论化的定制化人才培养模式创新思路,旨在为山东省定制化人才培养模式的有效创建提供借鉴。

老旧社区智慧型养老服务设施设计思路——以徐州沛县为例

本世纪初,我国正式步入老龄化社会。我国老年人口基数庞大,老龄化速度快,对社区居家养老问题的关注不断升温,老年人需求结构正由生存型向发展型转变。文章概括总结出徐州地区老旧小区碎片化的空间要素类型以及不同空间要素类型养老服务设施的空间适应性,针对不同老旧小区老年人群体多样化的个性需求,提出解决策略。以政府平台作为媒介,社区作为载体,老年人需求作为导向,运用信息化技术手段,为不同社区提供定制化的养老服务设施,以期为开展老旧小区养老服务设施的设计研究提供新的研究视角。

情感价值概念下定制性旧衣改造的创新设计

随着经济的发展,消费理念的转换,服装行业产能过剩,探寻旧衣价值再现成为设计领域不可规避的话题。本文以服装情感价值为切入点,以亲情、爱情、友情为主要创作思路,针对定制性旧衣改造进行研究与运用,提取并激发服装情感价值的同时,深挖旧衣改造的创新途径,倡导环保着装理念的同时,为其他形式的环保设计提供借鉴与参考。

老字号品牌知名度、形象与支持:资产还是包袱?——基于品牌资产的顾客忠诚度研究

推动老字号品牌的发展是当前亟待解决的问题。本文对品牌知名度、品牌形象、品牌信任、品牌支持等对顾客感知价值的影响,以及顾客感知价值对顾客忠诚度的影响进行了问卷调研。研究发现品牌知名度并不能提升老字号的顾客感知价值及顾客忠诚度,因此不能算作老字号品牌的有效资产。而老字号的品牌知名度、品牌形象以及品牌支持在某种程度上已经成为老字号发展的包袱。

野蛮“弃老”俗的见证——武当山寄死窑

通过对湖北省武当山周边村落的寄死窑的考察,及对有关寄死窑理论解释的叙述,作者指出弃老习俗并非只出现在中国,还出现在世界许多民族中;寄死窑现象并不与中国传统道德相悖,相反,它说明中华民族的孝道是从野蛮习俗中逐渐发展过来的。

汉代尊老养老之风尚及其启示

汉代对待老人由于统治者的高度重视,采取了诸种措施,从制度上予以保障,从而使尊老养老的风尚更加浓厚。这种尊老养老的风尚对当时社会的发展起了重要的作用,也给我们留下了深刻的启示意义。

武陵古镇民俗的演变及其特点

武陵地区有许多古镇于清末民初形成了完整的民俗体系。新中国成立50多年来,武陵古镇民俗发生了重大变化。21世纪前后,随着古镇旅游的开发,出现了民俗复活、重构、复制、创新、变异等情况。传统民俗市场化以后已经脱离原来生存的土壤,发生了变异,这些变异的民俗具有表演性、商品性、展示性、服务性和娱乐性特征。因此,只有将传统的良俗与现实生活中的良俗相融合,并为当地人所接受,成为他们的生活方式,其民俗才最具生命力。

唐宋士大夫与西南、岭南地区的移风易俗

唐代西南地区由于经历魏晋南北朝二次“蛮夷化过程”,文明程度出现逆转退化,山南、剑南儒学教育文化落后,民间流行多神崇拜,湘西南与岭南人口买卖现象严重;宋代云南、四川原始巫文化仍然甚为盛行,杂祠淫祀现象严重,为全国典型的淫祠区。西南地区地方官员尤其是流贬士大夫执着于以破除迷信、引导文明生活方式的移风易俗活动,收到了一定的社会治理效果,也典型体现了中国古代知识阶层“处江湖之远”而自觉践履儒家“以夏化夷”、“有教无类”的思想情怀。

伞在我国南方各民族旧婚俗中的作用

伞在我国南方各民族的旧婚俗中有四个方面的作用:“伞为媒”;用作嫁妆;避邪祈福,增添喜庆气氛;“积阴德”。各民族打伞的婚俗不尽相同,它们都表达了对婚姻的期望和祝福之情,但其中也有消极迷信的成分。

金代尊老养老风尚述论

尊老养老是中国古代国家礼制的一项重要内容。女真人建立国家后,借鉴中原封建王朝的统治策略,一改北方民族"贵壮贱老"的旧俗,继承华夏历代尊老敬老的传统,制定、实施了多种优待和救助老人的政策和措施,如物质救助、赏赐钱物、赐官加爵、宴请优待、刑律优免等。由于统治者的大力倡导,金朝形成了尊老敬老的社会风尚。

丽江古城的地域社会及用水民俗

丽江古城的地域社会、居民构成、宗教信仰、文学艺术社团等具有社会控制能力的社会群体,对历史上古城丰富的水系和良好的用水习俗都产生着息息相关的影响。但地域社会的现代改变也会带来水环境的相关问题,需要研究与重视。

从琉球问题看日本的对外扩张政策

日本自明治维新走上近代民族国家的道路以来,在外交政策上一直奉行扩张主义,使亚洲邻国深受其害。然而我们今天在考察日本对外扩张的历史时往往着重于其对邻国的侵略,而忽视了日本强行把琉球王国纳入其版图成为现在日本的冲绳县这一史实。其实吞并琉球作为日本近代扩张的第一步有着极其深远的影响,日本正是因为受到顺利吞并琉球的鼓舞,才会变本加厉地加紧对外扩张的脚步。琉球被吞并后设置的冲绳县作为日本侵占的第一块领土,也成为其殖民政策的试验田,其后日本在台湾、朝鲜殖民政策的背后都能看到其对冲绳统治政策的影子。

部分学术论著语言文言化倾向忧思

目前,在我国某些研究领域的部分学术论著中,出现了滥用文言的现象。写作语言文言化是一股不符合历史潮流的文化复古逆流。这股文言风,总体上起着消极作用:会对青少年的现代汉语写作和学习会造成复古倒退的误导;不利于汉语言文字的信息化处理;不利于中国学术走向世界;不利于学术事业的普及和推广;不利于法定的国家通用语———普通话的推广。

是酋邦,还是国家?——再论金朝初年女真政权的国家形态

关于金朝太祖、太宗时期政治、社会制度是国家形态,还是前国家形态——酋邦(军事部落联盟、部族制),学界有两种截然不同看法。学界相关研究中使用最为频繁的史料存在着解读失误和运用不当的问题。金朝初年已经形成基于武力的制度化政治结构的形式和基于地缘关系的社会凝聚机制,具备国家的基本要素。女真人建立的金朝,在太祖、太宗时期已经是一个多民族国家,不是单纯的女真人酋邦(或部族体制),也不是包含了多民族的酋邦(或部族体制、或部落联盟)。

论金世宗时期汉化与旧俗的关系

本文从金世宗时采取的一系列政策出发,详细剖析金世宗汉化特点,指出金世宗不仅汲取了汉族主创文化,更推动了女真民族汉化的发展。而采取的保留女真族旧俗文化措施,更多地强调了民族脊梁文化和灵魂文化,对挽救女真民族文化有积极作用。因此金世宗的汉化,我们要抛开民族成见,用辩证方法分析,这样可以更好的认识世宗时推行的汉化改革。

戏曲演出民俗正在发生急遽的变异——浙江临海戏曲演出民俗演变调查报告

临海的戏曲演出民俗总体上呈"四化"形态,即演出酬神功能的弱化、演出禁忌民俗的淡化、演出例行民俗的简化、演出市场经济的强化。"四化"的存在是戏曲演出民俗变异性的表现。戏曲本身是从民俗中来的,当戏曲本体的民俗色彩越来越淡薄、经济色彩覆盖民俗色彩的时候,戏曲受众将会离它越来越远。

基于水经注探讨乌兰布和沙漠景观形成问题

根据北魏时期郦道元地理名著《水经注》中关于乌兰布和段黄河故道及其与黄河沿岸古城的位置关系,修正了有关现在黄河河道来源、沃野故城被黄河改道冲毁等论断,并从沙源与沙漠内涵、地表大面积流沙裸露堆积形成沙漠景观以及《水经注》中没有记录乌兰布和段沙漠景观等方面探讨了在乌兰布和沙漠景观的形成时间问题。

《圣教杂志》与近代中国社会问题

《圣教杂志》是近代中国天主教会主办的最有影响力的教会机关刊物,它集宗教传播、新闻、政论和学术研究等内容为一体,在传播教义、指导教会发展方向的同时,还以天主教与社会问题为讨论对象,站在教会立场上发表看法和主张,与社会恶俗现象作斗争,在扫除积弊、移风易俗、废孔教方面等方面发挥了重要的作用。