生态文明视域下的美丽中国建设

党的十八大明确提出建设美丽中国的宏伟目标,这一目标的确立是当代中国面临日趋严峻的生态环境和资源形势所作出的战略性选择,彰显了党坚持可持续发展战略,致力于改善人民生存和发展环境,积极打造绿色中国、生态中国的执政理念。"美丽中国"首先指称的是一种优美宜居的自然生态环境,同时又表征了一种和谐有序的社会发展环境,体现了自然之美与社会之美的有机统一。建设美丽中国必须以生态文明为依托,通过建设资源节约型、环境友好型的"两型"社会,打造"生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀"的美好家园,并在此基础上,全面推进我国经济、政治、文化、社会以及生态"五位一体"总布局的协同推进和全面发展。建设美丽中国,实现中华民族永续发展,是当代中国生态建设的必然逻辑,它必将推动中国社会走向生态文明新时代。

风水理论中的地理思维

风水理论作为我国古人生产生活的依据之一,具有盲目迷信和不科学的地方,但在另一方面,却是古代人民在自然环境中长期形成的生产生活经验的积累,是古代人民伟大智慧的凝结,包含着丰富的地理学思维和合理的科学内核。本文认为:风水理论产生和发展于人类对地理环境的认识;风水理论充分关注地理学中的人地关系议题,体现了古人的地域综合体的思维;风水学从不同尺度来考察人类周围的环境,体现了地理学的尺度观念。

天人合一:生存智慧及其生态维度研究

天人合一是贯穿于中国传统文化发展历程的生态和伦理范畴,也是古代精神文化所追求的至高境界,其所蕴含的基本生态理念包括:人与自然在农业实践中的同源性、自然生态律的至上性、人道与天道的同步性、情境融合的贯通性,从而建构起了天人合一的环境伦理的框架。学界将天人合一理念置入儒家、道家的语境中加以展开,并与天人二分进行对比分析和讨论,使得天人合一的生态意识与具体生态原则在不同维度呈现出来。在应对现代社会所面对的复杂环境问题的当下,天人合一在矫正思维方式、补充可持续发展观念、发展与本民族文化条件相契合的生态伦理学和环境哲学等方面,都具有重要意义。

多维视域下“四史”的理论向度及其辩证统一

“四史”集中体现了中国共产党人在执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律方面生动的理论创新历程和丰富的理论创新成果,全面反映了中国共产党人依据马克思主义基本原理和方法,不断认识世界、改造世界、实现中国特色社会主义实践创新的历程,既凸显了中国特色社会主义道路的特殊性,又兼顾了世界社会主义运动的一般性,在内容上是一个完整的体系。同时,“四史”在学理上又是一个严密的逻辑体系,它一方面体现出历史向度、理论向度和实践向度等鲜明的学理特征,一方面又是历史向度、理论向度和实践向度的辩证统一。

社会法治的一个维度:警察权与公民权的平衡

文章分别对警察权和公民权加以诠释。分析了警察权与公民权既统一又冲突的关系,从警察权源自公民权、保障公民权、服从公民权需要、接受公民权监督等,归纳了二者统一的实质;从公共利益与个人利益、秩序价值与自由价值、自由裁量与权益评判、执法权威与消极对抗等矛盾,归纳了二者冲突的表征。论述了探求并实践警察权与公民权平衡的对策,包括树立执法为民思想和人权保障理念、提高法律意识和完善法律规制、以程序公正原则提升警察权的正当性和公信力、切实维护警察执法权威和执法权益等。

今天的我们怎样纪念歌德?

纪念歌德这样一位世界级的大文豪不能只满足于表面形式的学术工业活动,而是要深入沉潜到歌德所处的时代背景与思想史背景,设身处地重走一遍他的精神飞跃的全部过程。为达到这个目的,近十年来新兴起的侨易学是一个较易入手的学术通道。德意志是一个擅长学习外来文化,并将新事物有机地吸收、改造、融合、为己所用的民族,歌德是德国人之中积极学习启蒙、古典以及其他各种优秀的外来文化,最终达成崇高的精神质变的最优秀典范。不仅是侨易学研究的杰出范本,也是日耳曼学永远不能绕开的丰碑。该文本着“大道至简”的原则,运用侨易学中的“元一”“二维”和“三元”这三个关键概念及其理念框架来对照歌德相关作品里的人物所达到的精神境界,同时也比对歌德本人的精神成长和飞跃之路。

《论语》“天命”概念新解

"天命"是《论语》甚至是中华文化中的重要概念,但因其含义复杂,故难有确解。在《论语》中,"天命"是一个具有系统性的立体概念,它涵摄了"整体面向的含义"与"个别面向的含义",其中"个别面向的含义"又包含着"无待向度"与"有待向度"。唯有分别理清这些方面的"天命"含义,我们才能整体而准确地把握住《论语》中的"天命"概念。

在基本国情不变与“历史性变革”视域融合中认识进入新时代

新时代中国特色社会主义既是立足社会主义初级阶段这一“最大实际”、坚持科学社会主义根本原则的社会主义,又是十八大以来我国改革开放与社会主义现代化建设取得了历史性成就的中国特色社会主义。依据唯物史观基本原理,中国特色社会主义新时代是社会主义初级阶段中的新时代,新时代中国特色社会主义是社会主义初级阶段决定的“基本国情”与发生了“历史性变革”的现实的社会主义。因而,新时代中国特色社会主义仍离不开对社会主义初级阶段理论的科学坚持,我们要在尊重既有条件下的“基本国情”与发生“历史性变革”的“新方位”的双重性历史境遇中开启国家建设新征程,完成新时代党的历史使命。

科学与价值:全面建设小康社会理论的哲学维度

全面建设小康社会理论,以其对当代中国社会主义现代化建设的基本规律的深刻把握,表征出其社会关怀的科学维度;把实现人的全面发展确立为全面建设小康社会的价值目标,表征出其社会关怀的价值维度;把实现先进生产力发展要求当作推动社会进步和人的全面发展的基本路径,表征出其社会关怀科学维度与价值维度的高度统一。

构建“三维一体”的大学生自主实践新模式

"三维一体"的大学生思政课自主实践教育新模式,是贯彻中央实施思想政治理论课实践教学方针的有效途径,是实现思想政治理论课从传统教学范式向现代教学范式转变的必然要求,是突破高校思想政治理论课实践教学现有困境的必由之路,是遵循学生认知成长规律的有益尝试。

经食管超声心动图标准切面导航可视化系统设计与实现

针对经食管超声心动图诊断心血管疾病学习曲线长、教学培训难度大的问题,设计了一种经食管超声心动图标准切面导航可视化系统,以实现经食管探头的实时导航功能。该系统首先利用测距仪、角度测量器、勾摆模拟器和超声扇面旋转模拟器组成四个维度上的传感系统;其次通过设计经食管超声心动图20个标准切面的导航图和降维映射方法将探头的三维数据通过映射到二维平面导航图中;最后基于Unity平台实现了切面的超声图像和导航图的实时切换;同时该系统利用了基于水平集的各向异性扩散算法用于提高显示切面的质量。该系统能够指引医生更快、更准确地找到20个标准切面,帮助医生快速掌握获取标准切面的技术,便于医生对病例进行详细的分析,作出准确的诊断。

方以智本体论思想研究

方以智是明末清初一个极具特色的哲学家。他试图对万物进行一个根源性的说明,从而建立一套本体论体系。他的出发点是"万物皆在",即"有";回到"有"的根源,则为"无"。本体之"无"和现象之"有"虽历历分别,但又相即相融。对于这种关系,方以智利用一二(多)之辩来进行说明,确立了"一即二"、"二即一"的一二贯通为一的逻辑体系。一和二的这种贯通在方以智看来是不同于一、二本身的,他提出了"三"这个概念对此进行自觉的表达。同时,方以智认为,本体的本质规定和主体思维的展开又是一致的,即达到了认知和本体的统一。

对立统一视域中的人与自然

对立统一规律,有助于解读人与自然关系历经和谐、抵牾乃至对立的成因,自然界的内在规律即"物的尺度"与人类的无限需求即"人的尺度"是人类社会实践活动中存在对立性的两个尺度。两个尺度对立统一是消解人与自然对立。

诗与史的对话——谈文学的历史维度

文学和历史有着深刻的渊源关系,文学中的历史维度有两层含义,狭义的历史维度要求文学中描写的历史必须和历史一致,追求一种"实录"精神;广义的文学历史维度要求文学的内容具有一种历史理性、历史精神,允许作家虚构,用艺术典型化的方法反映历史内容。历史内容进入文学作品必须遵循一定的原则,即:历史的艺术化,历史的理性,美学的和历史的相统一。

“三全育人”理念下“四维四同”思政育人模式的创新与实践——以昆明冶金高等专科学校为例

昆明冶金高等专科学校作为国家“双高”计划建设单位和省级“三全育人”综合改革试点高校,深入落实立德树人根本任务,着力推进全员全过程全方位育人,从系统工程论角度聚焦育人“目标维度、机制维度、实施维度、保障维度”四个维度,形成育人“思想同心、目标同向、行动同力、落实同步”协同效应,构建了“四维四同”思政育人模式,有效增强了思政工作的凝聚力、协同力、生命力和有效性,不断提升学校思政工作质量,为高校思想政治工作体系的创新和实践提供了冶专经验。

董仲舒《春秋》“大一统”与“通三统”考论

演绎《春秋》大义,观照汉初政治,董仲舒提出《春秋》"大一统"是"天地之常经,古今之通谊"。同时,董子认为《春秋》"通三统"是新王受命改制的具体举措。董仲舒提出的"大一统"所追寻的不只是政治、地理与文化层面上的"一统",而是更强调追寻天下人心的"一统"。"大一统"与"通三统"作为新王朝的政治策略是并行不悖的,尽管二者之间隐存一定的张力。"大一统"与"通三统"的共进与共融在文化层面彰显出"一统"与"多元"的辩证关系以及文化宽容与求同存异的精神,是实现社会和谐发展与政治有序运行的关键所在。

论《开明国语课本》美育实践的目的之维

由于受到西方教育理论和美学观念的影响,“民国”时期的语文教材十分关注儿童本身的特点,尤其对其特殊的审美趣味极为看重。由“厚人伦、美教化”到“儿童本位”的树立;从道德至上的知行教学,到真善美相统一等新的美育观念的转向,是现代语文教材区分于传统的蒙学教材的特质所在。顺应时代思潮,《开明国语课本》在启迪童稚、以美启真与美善合一等三个方面建构了美育实践的目的之维。

反讽的统一性——论爱伦·坡《一桶白葡萄酒》的叙事艺术

爱伦·坡一生的美学原则就是追求文学作品的"效果或印象的统一"。在《一桶白葡萄酒》中,坡通过戏剧性反讽来制造来自灵魂的恐怖效果。小说中的叙述者"我"是一个不可靠的叙述者,其价值观判断的荒谬使文本的表层叙述与深层内涵出现反差,从而使整个文本笼罩在一种恐怖的印象中,同时也唤醒了人们对人性阴暗面的认识和警醒,丰富了作品的道德内涵,间接地体现了坡对文学作品的道德关注。在坡看来,叙事作品的统一性也是以"真"为基础的,在该小说中,"真"主要体现在叙述者作为人物的前后一致性上。

中华民族共同体意识伟大价值的四维审视

从理论维度看,中华民族共同体意识是马克思主义民族理论中国化的最新成果,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容。从历史维度看,中华民族共同体意识始终是推动中华民族由多元走向一体的内生动力;是增强族际互动与提升国家认同的重要推力;是保障中华民族绵延数千载的重要凝聚力。从现实维度看,中华民族共同体意识是维护国家统一与促进社会稳定的重要基石;是实现民族团结与提升政治认同的根本纽带;是凝聚民族力量与实现民族复兴的重要源泉。从世界维度看,中华民族共同体意识为世界其他多民族国家如何更好开展民族工作提供了中国智慧,为构建人类命运共同体贡献了中国力量。

科学把握高校思想政治工作的“形”与“质”

高校思想政治工作的“形”之维可以从形态与形式、把握时代的要求、多样性与变动性等内容上予以科学把握,“质”之维可以从内在本质规定性、普遍性的质料、一致性与稳定性等内容上予以科学把握。在现实层面,“形”与“质”不可相分,存在紧密的内在关联性。为此,要注意“形”与“质”相互分离的问题,深刻把握“形”与“质”相互统一的意义,形成高校思想政治工作“形”与“质”相互统一的路径。