论袁枚的男女关系观及妇女观──兼谈两者与其文学活动、文学创作间的关系

袁枚是清代中期思想最解放的诗人，其理论和诗创作影响巨大深远。他的男女关系观、妇女观是他的思想体系的一部分。这一部分与他整个思想体系一样，总体上是解放、进步的，但也有时代及其本人的个性所造成的局限。他的男女关系观和妇女观与其文学活动、文学创作的关系非常密切。

陈文述论

在乾嘉之际诗坛上 ,陈文述是袁枚的忠实追随者 ,二人之间的联系是以深层文化内涵为纽带而建立的。陈文述对袁枚的追随体现了“性灵”说的地域文化性 ,表明“性灵”思潮并未随袁枚去世而消歇 ;他对袁氏性灵特色的保持与新的时代氛围之间的不和谐 ,则显示了袁枚“性灵”论的先天不足 ;而他继袁枚之后对女性诗人的表彰推举 。

再论章学诚对袁枚的批判——以女性观为中心

章学诚对袁枚的批评是清代学术史中的一段公案。其中,章学诚对袁枚的女性观进行了激烈的抨击,甚至展开了人身攻击。然而,反观章、袁二人的女性观,却可以发现他们对待女性的态度有诸多相似之处,如对女性多元价值的肯定、对侠义妓女的赞赏、对女性才学的肯定等等。当然,二人的女性观也有不可逾越的樊篱,即礼教观念。在礼教内外,二人都同样对女性的解放做出了可贵的探索。

红妆也操觚——袁枚与女性文学

清代文学家袁枚重视对女性进行教育,他反对世俗对女性的偏见,认为学习不是男儿的专利,女子也一样有享受教育的平等权力。袁枚言必行,行必果,为女性创造学习条件,招收女弟子,编《随园女弟子诗选》,对女性诗作大加赞赏与扶持,否定了封建时代"女子无才便是德"的谬论,在当时具有进步意义,于今也有现实意义。

乾嘉吴中女性诗群成因初探

乾嘉时期吴中经济文化发达,吴中女学在此时达到了高峰,不仅女诗人数量众多,还出现了三个人数达到10人左右、组织与活动都较为成熟的女性诗人群体,它们是:吴江地区计氏和邱氏家族女性群体、随园吴中女弟子群体和有"吴中十子"之称的女诗人组成的"清溪吟社"。而吴中地区发达的经济和开明的思想环境、文化家族的联姻及家族文化对女性诗才的培养、名士为师积极提携奖掖,以及女性诗人自我意识的觉醒,是这些女性诗人群体生成的重要因素。

章学诚与袁枚的“妇学”论争及其经学背景

袁枚与章学诚之间关于"妇学",尤其是妇女应否写作问题的争论,从五四以来被赋予了"女性革命"先声的意义。但从史实和学理来看,这场论争的本质应该被看作不同经学思想的斗争。袁枚沿袭了王学末流将"道"一变而为"情"的思路,将之再变为"欲"。章学诚的经世史学则把形而上的天理自然之"道",转为形而下的政治制度、人伦日用。所以,二人所持的女性观只有在各自的经学背景下才可以得到解释。

论袁枚的女性观

"乾嘉三大家"之一的袁枚是清代影响巨大的诗人之一,其在诗坛的崇高地位被人们广为认可,然而他对待女性改嫁、守节、学诗等方面的观点却引起学术界的争论。尤其是他广收女弟子的创举,更是有褒有贬。本文意在通过民主的贞节观、自我矛盾的女色观、女子无才便是德的辩驳三个方面来分析袁枚的女性观,表明他的女性观具有进步性的同时也不能彻底摆脱封建传统观念的束缚。

袁枚女性观探析

袁枚是清代具有思想解放意识的文学家之一,他的女性人物传记文映射出开明的女性观,也蕴含了他对程朱理学的反抗、对个性解放的呼吁以及对男女平等的追求。但袁枚更多关注女性作为妻子与母亲的身份,因而也呈现出一定的思想局限性。