山阴道上 宛然镜游──论《园冶》的设计艺术思想

天人合一的宇宙观是《园冶》设计艺术思想的精髓。《园冶》的园林设计艺术思想及其体现的生态智慧,给后工业社会的人们许多启迪。它的价值,将被从新的高度重新认识和发现。

晚明文人工匠观探析

中晚明市民文化的勃兴和儒学的转向,给整个社会带来了一种尊生贵人的启蒙,劳动创造乃至劳动实践的主体都受到前所未有的重视。加之晚明工匠制度的松弛,也使手工匠人经济、社会身份和地位上有所提高。此时的文人阶层透过言论和行为对良工巧匠的知识、技能、心智和人格加以赞赏和肯定,并在造物设计上与工匠交往合作。这不仅反映了文人乃至整个社会对良工巧匠的认可,还从客观上起到了提升晚明工匠文化形象、社会地位和提高造物设计水平的作用。

晚明士大夫对耶稣形象的歧异理解——兼及对外来文化的理解机制

本文关心的问题是晚明士大夫对耶稣的身份及其即生意义的理解,意欲通过此个案来探讨对外来文化的理解机制。晚明士大夫对耶稣形象的歧异理解表明,一个人、一种文化在理解异文化时,总是带着自己的文化传统、前理解。带着成见和前理解看待外来文化,比照已有的概念框架理解外来文化,往往容易将之简单纳入已有的分类框架,却过滤掉了与自己文化相异的部分,难以达到深层的文化理解与交流。尊重文化差异,减少成见和前理解,修正或者重组观念框架,才能逐步达到真正的深层次的文化交流。

论晚明艺术的情感本性观念与形式意味

基于一般艺术学的理论和跨学科的研究视角,考察晚明绘画、戏曲、音乐、舞蹈、工艺美术、园林等门类艺术的本性观念和感性形态,揭示其共通的情感本性和形式意味。晚明各门类艺术都把情作为艺术的本质,把情提升到本体论高度,赋予其新的时代内涵和鲜明的时代特性,致使晚明艺术主体的情感意味更加浓厚,艺术形式的审美意味愈益强化,从而拓展和丰富了中国艺术的情感本体论研究,真正建立起中国艺术的情感本性观念,在中国古代艺术史上影响深远。

张岱尚真写实创作思想成因探讨

尚真写实不仅是张岱文学思想的核心,更是其文学创作的本质特征。其尚真写实思想的形成主要源于其家世生平的影响和晚明思潮的波染。

晚明江南士人群体休闲观的当代阐释

晚明江南,经济发达,文化繁荣。但与此同时,朝廷党争激烈,政治黑暗。士人们刻意选择退处山林,隐世逃名,形成了普遍的休闲风气。在此背景下,江南士人据其休闲实践及其对休闲现象的体认与观察,提出了诸如天人合一、闲能有为、雅俗分途、主静修身以及三教互渗等的休闲观,与西方古今哲人的休闲思想十分契合。因此,晚明时代无疑是中国古代休闲的自觉时代,也是本土休闲思想高度发展的时期之一。江南士人休闲观的积极因素与消极影响对今日中国休闲实践无疑具有重要的理论建构意义和参考价值。

清末民初分税制思想述评

清末民初，随着宪政运动的兴起，分税制思想在中国产生并获得发展。这一时期，分税制思想由清末国地两税订立的先后问题和划分标准的初步讨论等，发展到民初系统化的划分标准和炽热化的田赋归属问题。清末民初是分税制思想的提出和发展时期，并非分税制的实施时期。

中晚明文化思潮与戏曲小说的写情浪潮

中晚明是中国历史上独放异彩的时代。中晚明的哲学文化思潮发生了重大变化。王阳明的“心即理”的哲学命题在客观上是对“理”的世界的动摇和革命。王艮、李贽、颜钧、罗汝芳、何心隐等一大批人肯定人性、人情的价值 ,反对程朱理学、禁欲主义。与哲学思想界的这一思潮相适应 ,戏曲小说界涌起一股写情浪潮 ,作家们张扬情的价值 ,一大批反映男女情爱的作品应运而生。纵观中晚明戏曲小说史 ,其主流就是写情浪潮的涌起和衰退史。

古数复原——明末清初数学史研究的一种思路

关于明末清初数学史的研究有两大缺陷,一是研究不够均衡,二是缺乏整体把握。需要推进古数复原思想,让数术研究走进数学史研究的视野,探索古代数学的文化蕴涵。

异域想象与文人观念:论晚明清初通俗小说中胡僧形象的色情化

作为一个色情符号,晚明清初通俗小说中被色情化的胡僧与黑面、春药、房中术有着固定的联想关系。胡僧的身份定位非常模糊,其体貌描写和情节模式高度类型化。胡僧色情描写所涉及的密教及道教内容经常被混淆为房中秘戏。小说对胡僧色情形象的符号化建构,与藏传密教的内传并无直接的联系,在很大程度上可以被视作文人异域想象的结果。胡僧色情形象所折射出来的是文人对外来宗教人士的警惕和被儒家文化所压抑的欲望。

南京城营造理念管窥——从《洪武京城图志》与《金陵古今图考》中所见

朱元璋定都南京的原因以及有关明朝南京城的城市建设虽然已有较多的研究与论述,但通过《洪武京城图志》与《金陵古今图考》两部古籍的视角来认识南京城的营造理念仍然较为缺乏。通过对两书的评述与对比认为明初南京城的布局在整体上继承了因地制宜的实用思想,但在象征皇权区域的规划上又恪守儒家的礼制思想。因此虽然明南京城真正作为首善之都的时间并不长,但其在两种思想的合力影响下不失为中国大古都的典范之一。

论金声的民本思想

金声是明末危机时期出现的一位非常重要的历史人物,他的言行在当时社会上造成了很大的影响。为了挽救明王朝统治危机,金声向统治者献言献策,竭力宣扬儒家治国的民本思想;在他辞官退居乡里期间,积极推行民本思想,取得了一定的效果。

势有穷而必变——竟陵派对晚明文学的反思与重构

明末文场,复古与反复古的斗争以贬损文学自身审美价值为代价。在这种环境下,竟陵派以"通变"为理论基调,力求通过"方圆除尽"的审美要求使文学价值复归。浓厚的反思意味与对诗教等传统的继承在很大程度上决定了竟陵派的这种价值复归具有极强的内敛性。竟陵派"静观默照"的审美特征是审美自觉的反映,也体现出该派对文学通变观的独特理解。对竟陵派通变思想的研究,有助于对该派的文学地位和历史意义作出客观公正的评价。

翻转山水——晚明山水生活的新变

中学语文课本中两篇晚明山水游记以其独到的视角、标新立异的抒写,颠覆了明代以前文人的山水生活方式,其价值不只是反映对明代以前山水生活理念的改变,还展现了文人雅致山水生活向市民世俗生活的渗透,肯定官能感受、揭示山水生活成功转型的过程以及转型的规律,遂开山水之新风。

中晚明时期名士陆树声禁奢思想探析——以《乡会公约》为中心

江南士人陆树声万历十七年前后在家乡松江府华亭县撰写《乡会公约》一书。该书由革靡从俭的总原则出发,对人际往来中的名帖使用、投刺,宾主相见之礼,服饰穿着等方面做出规定,体现了陆树声重视真情、不满繁文缛节但不反对常礼的禁奢思想。陆氏禁奢思想最大的特点则在于与乡约、家训的形式相结合。兼具乡约与家训性质的《乡会公约》,亦展现了以陆树声为代表的江南士人为抵制奢侈、挽救家乡风气所做之努力。

明代中后期消费的特点及消费观的变化

明代中后期,由于经济结构与社会结构的变动、物质财富的增加等多种原因,消费呈现新的特点:消费由俭约趋向奢靡;上层社会显示较强的消费导向;不同地区、阶层的消费有明显差异性;社会消费观出现若干显著的变化。