陇东、陕西的牛文化、乞巧风俗与“牛女”传说

《牛郎织女》的产生跟周、秦民族的交融密不可分,《史记·秦本纪》、秦简和汉末魏初的《三辅黄图》都说明这一点,现存于西安附近的西汉牵牛织女石像更是证据。庾信《尉迟氏墓志铭》中的织女庙当在西安至陇东、南一带。由于特殊的历史背景,牵牛(牛郎)、织女的祠庙、纪念地被遗忘或变为同董永故事相关的祠庙。从陇东的乞巧风俗看,牛女传说和相关风俗在这一带长久流传,陕西很多县的乞巧风俗同陇东的相近。古代陇右、陕西中部一带的诗人也都有大量的咏七夕和牵牛织女的作品。

论牵牛织女爱情题材诗歌的形成与流变——兼议宋代“七夕”诗的创新

牵牛织女爱情故事的形成与古代农耕和蚕桑信仰有密切关系,以此为题材的"七夕"诗在汉代以后逐渐形成怨愤与哀愁的情调,并一直延续到宋代。宋代诗人受理学思想的影响,为牵牛织女形象注入新的内涵,表现出与前代不同的理解。

诗歌与牛郎织女传说及其影响

诗歌在探究我国非物质文化遗产代表项目——牛郎织女传说中,无论是在牛郎织女传说起源地研究,还是对牛郎织女传说以及推动各地民俗活动方面都有重要影响。研究诗歌的历史文化传承作用,借鉴这一文学形式,继承与弘扬中华优秀文化遗产,对于今天仍然具有重要意义。

唐前七夕诗审美意向的迁移

七夕诗属于节令诗,以牵牛织女传说和七夕节日为主要描写对象。唐前七夕诗的最大特点是直咏本事,诗歌的审美意向深受当时社会思想与文学风尚的影响,表现为一种由程式化向个性化的转变。而对织女形象的刻画,则表现为由神性向人性的过渡,可以看出神女赋与宫体诗的双重影响。

牵牛织女:星象视角下知识、传说与仪式的互动

牵牛织女传说并非源自星空中的牵牛星与织女星,实际上,与织女星隔银河相望的原称"河鼓"而非"牵牛","牵牛"之名乃传说生成之际,为与"织女"相配,由"河鼓"改称而来。二十八宿中的牛宿亦以"牵牛"为名,"织女"与女宿之"婺女"相近,再加之日常星象观测与星宿知识间的认知差异,两组牛女星在汉唐时期混误情形较多。传说成熟后逐步脱离原本的星象框架,形成自身的叙述逻辑,且星宿知识进一步完善确立,两组牛女在宋代以降便沿各自轨道独立发展,再无错乱纠葛。伴随牛女故事之流行,七夕仪式从传统"曝衣"为主转向拜星乞巧。至宋时,受佛教影响,原依附于盂兰盆节的"摩睺罗",成为七夕盛极一时的节物。

从小说、戏曲看牛女传说在明代的演变

明代是牛女传说演变的重要时期。明初，出现了企图从根本上否定牛女传说的短篇小说。明后期，由文人重述的牛女传说出现，产生了以此为题材的小说、戏曲作品。文人重述的牛女传说在情节、内容和人物形象上有了变异，初步实现了文人创作同民间牛女故事的结合。