试论“中国魂”的基本内涵、历史演进与教育价值

一个国家、一个民族能够文明赓续、强盛不衰,得益于强大的精神引领与灵魂支撑。家国情怀、忠孝观念、抗争精神、通变意识和天人境界构成“中国魂”的基本内涵。它是一种能充分体现中华民族共同生活方式、传递共同价值观念、反映民族集体人格的感情、思想与精神,是国家和民族文化认同、历史认同和政治认同的核心表达,是实现民族复兴、国家兴旺的强大精神力量。身处复杂多变的时代,追溯“中国魂”的源头,研究“中国魂”的历史演进,分析“中国魂”的核心要义,强化“中国魂”的教育功能,推动以“中国魂”为代表的中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,有利于每个学生筑牢中国根基、坚守中国信念、讲好中国故事、传承中国价值、维护中国利益、永续中国血脉。

从标本研究看晚清时期女服二十四孝情境纹样的教化作用

文章以王金华、王小潇两位收藏家的代表性二十四孝情境纹服饰为研究样本,结合文献研究,分析这一时期汉族女装二十四孝纹样的内涵与表现形式,深入研究晚清时期汉族女德教化的物质形态。研究表明:晚清时期汉族女装二十四孝纹样是对唐、宋、元、明等时期不同二十四孝故事的发展性继承,此时期的二十四孝纹样已成为一种“孝文化符号”,其“情境式”的表现形式成为这个时代女德教化的教科书。三件标本为解读晚清时期孝文化形态提供了生动的实证,就其所崇尚的中华儒道孝德精神而言,对当今践行文化自信具有重要的现实意义。

孝养为主、慈善为辅、政府为助——农村养老方式的社会学思考

农村养老牵系亿万农村家庭和数以亿万计的农村老人;在21世纪的今天,农村养老不仅仅是一个个农村的家庭的家庭经济、伦理道德问题,它关系着社会主义的全面小康社会能否建成、社会能否实现和谐稳定的社会问题;而且还是一个重大的政治问题。解决好农村养老,必须从我国基本国情出发,采取中国特色的养老模式——以孝养老、政府调控、社会力量辅助多条腿走路,保证我国农村老人衣食无忧、精神愉悦,安度晚年。

家庭伦理近现代转型下的孝慈精神之嬗变

鸦片战争开始了中国"被动"现代化的历史进程。在此进程中,中国传统家庭伦理也开始了艰难的近现代转型。家庭伦理近现代转型可分为三个历史阶段,三个阶段均具有自己特殊的背景和特点。在各历史阶段,孝慈精神都始终未能摆脱被批判、被摒弃的命运。事实上,孝慈精神植根于血缘亲情,具有人类生活的普遍性,既适用于传统社会,也有用于现代社会,理应在批判继承的前提下成为构建现代家庭伦理的有益资源。

孝与幸福:对中国古典伦理生活的现象学阐释

通过对中国古典世界中"孝德"与"幸福"之间关系的现象学考察,对中国古典伦理生活的特质作出了一个哲学阐释,表明中国古典伦理生活的核心在于对"家族生命"的完整性和绵延性的追求,这既是幸福的终极指向,又必须通过"孝"的活动来构成和体现。由此,"孝"在其原初经验中是一种对于更高的、生生不息的精神生命整体之临在的经验。对这一生命整体的参与,就是中国古人所谓的"不朽"或最高幸福。

“善事父母”的传统孝道及其现代转型

"善事父母"是传统孝道的价值核心,包含"孝心"、"孝行"和"孝法"等道德要求。其根本缺陷是轻视以至忽视子女的正常要求和发展,由此而产生"善事父母"与"善待子女"相悖的道德悖论问题。改革开放以来,中国家庭伦理关系发生了巨大变化,如何继承"善事父母"传统孝道的合理精神,彰显其现代价值,把"善事父母"与"善待子女"统一起来,是当代中国家庭道德建设领域一项具有重大现实意义的课题。

中国孝文化的历史沿革及当代价值

中国孝文化源远流长,在中国历史上发挥了举足轻重的作用。孝文化是随社会的发展而发展的,作为一种文化体系,必然会对它所依托的物质社会产生影响。封建社会脱胎的孝文化,是为封建统治服务的,在它的不断发展中,曾起过积极或消极的作用。在当代社会,要继承和发扬传统文化,首先要在传统文化与现代社会之间找一个恰当的结合点,孝文化作为一种最基本的亲亲关系,应该可以在当代社会发挥它应有的时代价值。

传统孝道伦理的当代价值

以孝道伦理为核心内容的孝文化是中国传统文化中内涵最深、包容最广、绵延最长、最有渗透融通力的文化系统。如何把传统孝文化的精华部分转换为现代文明建设的资源,创造民族文化的新辉煌,提升我国软实力,塑造民族新形象是历史和现实的迫切要求。

高明行旅昆山无锡事迹考

作者高明与昆山的顾瑛颇有交谊,跟玉山雅集中人时有往来,曾参与顾瑛文士集团的社会活动,接触面甚广。其昆山无锡之行所作的诗文,则反映了高明在人生道路上的思想状态。一方面,他厌倦仕宦生涯,向往隐逸;另一方面,他又崇尚孔孟之道,忠实地恪守儒家精神。他的道德建构是竭力宣扬忠、孝、节、义,这是封建社会传统的伦理观念。这种思想基础和价值理念,造成了他把不忠不孝的《蔡二郎》写成了全忠全孝的《琵琶记》。

未来社会的一种精神自觉与生活态度

从思想史这个角度看 ,人类自觉精神的拓展与深化是无所不及的。近代以来 ,人的自觉与主体精神的高扬使人的解放成了时代的主题。相信经历全球现代化的过程 ,人类自觉精神的拓展必将叠位于中国传统文化的仁善之域。仁、孝在未来社会作为人类的自觉精神和生活态度将予以确认。

《搜神记》中的“孝感”故事解读

《搜神记》是魏晋志怪小说的集大成者,其《感应篇》中记录了一些颇有意义的"孝感"故事。这些故事的"孝感"形式表现为:母子间的心灵感应型、发迹变泰型、得以幸免于灾难型、帮助完成夙愿型及其他类型。孝子间的共通特征有:至孝、家贫、丧亲等。社会政治、思想文化对这些故事都有很大影响,从这些"孝感"故事中亦可窥见魏晋时期的孝道文化。

忠孝精神影响下徽州舒氏支祠御前侍卫厅门楼设计意识探究

御前侍卫厅门楼形制独特,在徽州地区常见"五凤楼"基础上两侧各加楼檐,组合形成"真七假九"门楼形制,其形制独特、砖雕图式丰富,是研究徽州门楼设计意识的典型范例。御前侍卫厅门楼设计意识萌生的社会背景表明建筑的形制与装饰深度根植于权力与知识的关系中。以多重视角出发,运用知觉空间理论与图像学理论对御前侍卫厅门楼的门坦空间、立面空间、图像程序三方面进行分析,提取门楼设计中蕴含的空间关系和图式意象,探索御前侍卫厅门楼的设计意识,挖掘徽州古建筑中传承的家国精神,为现代建筑的营造提供历史经验。

基于孝文化的孝感市文化软实力建设

在新经济条件下,城市文化软实力日益成为城市竞争的战略重点。孝感市具有浓厚的孝文化底蕴,以孝文化为基点,培育孝感市文化软实力,是提升孝感市城市品牌形象和城市综合竞争力的重要手段。培育孝感市文化软实力应以孝文化为基础,塑造特色城市文化和城市品牌形象;发掘孝文化资源,打造孝文化产业;弘扬孝道,培育城市人文精神,构建和谐城市;加强政策引导,形成城市文化保护机制等方面为重点突破口。

现代视角下孔孟荀孝道思想探析

孝道文化是中国传统文化的重要组成部分,极具现代意义,是一种宝贵的文化资源。孔孟荀孝道思想是我国孝道文化的基础。其内容包括孝与敬、孝与悌、“几谏”,以及对不孝的否定等内容。从现代视角看,孝道体现了人的精神修养,可以增强人的责任感,维持社会的稳定,有助于社会主义精神文明建设。当然其中也有诸如提倡以“孝”治天下、强调忠孝等消极成分。我们应当吸取其精华、剔除其糟粕,为建设社会主义精神文明服务。

中华孝道的内涵特征及伦理精神

中华孝道内容十分广泛,家庭伦理是其主要方面,其内涵包括善事父母,使父母衣食无忧;敬亲爱亲,使父母身心愉悦;传宗接代,使家庭后继有人;建功立业,使家族荣耀得以彰显等。历经几千年的发展,孝道伦理渗透到社会生活的各个方面,并凝聚成以"爱"为核心的家庭伦理精神,以"忠"为核心的政治伦理精神和以"和"为中心的社会伦理精神,在历史发展中发挥着道德教化、家风建设和家庭养老等功能。

“食”与“被食”——论张爱玲小说对中国传统孝慈精神的消解

张爱玲在小说中不但消解了中国传统家庭伦理道德中的"孝慈精神",而且还把父母与子女的关系展示成一种"食"与"被食"的关系:父母常是试图控制、占有子女的"食人者",子女则是软弱、无辜的"被食者"。

中华传统孝道的伦理精神及社会功能

中华传统孝道内容十分广泛,但家庭伦理是其主要方面,其内涵包括善事父母,使父母衣食无忧;敬亲爱亲,使父母身心愉悦;传宗接代,使家庭后继有人;建功立业,使家族荣耀得以彰显等。历经几千年的发展,孝道伦理渗透到社会生活的各个方面,并凝聚成以"爱"为核心的家庭伦理精神、以"忠"为核心的政治伦理精神和以"和"为中心的社会伦理精神。在历史发展中发挥着道德教化、家风建设和家庭养老等功能。

早期儒家孝道的生存功利精神

“孝”是早期儒家为家庭和社会伦理所进行的理论设计,具有较强的生存功利精神。孝道在后世发 展成为一种“放之四海而皆准”的道德准则。通过分析早期儒家孝伦理的表象,可探求其真正蕴含的生存功利 精神。

传承孝道 性情中人——王安石的孝道精神与家园情怀探析

王安石对故乡江西抚州临川满怀深情,多次回临川探亲,这是他的孝道精神和乡愁情结使然,其在回乡时所作的诗文中洋溢着浓浓的家园情怀。他的这种孝道精神和家园情怀,对当今弘扬传统孝道文化,践行核心价值观,加强家教家风建设有着重要的启示意义。

从“吾不与祭如不祭”看孔子的鬼神祭祀思想

生在鬼神势力式微的春秋时代,孔子本人对鬼神观念有限度的否定,也代表了其对带有极大鬼神色彩的传统巫祀的主动偏离,春秋时代祭祀仪式所具有的巫鬼传统到孔子这里已经有别于以往的鬼神理念。从鬼神到祭祀,从天命到人事,孔子鬼神祭祀视角的不经意转变,实则蕴有儒哲"轻鬼重人"的意味。"吾不与祭如不祭"这一看似简略表明孔子祭祀观念的话语表述,大有春秋时代鬼神观逐步转向,并最终成为另一种固定形式的可能。尽管后世参研者对此解说莫衷一是,但是仍然掩盖不了蕴含于其中的广阔意义。