朝向跳脱知识的搬运:本科教学实践的反思

随着全球变革的加速演进,高等教育发展进程正发生巨变。我国高等教育在外延扩大、内涵发展的基础上,已经步入高质量发展阶段,提升一流人才培养和创新能力,要求全面优化本科教学模式和教学实践策略。我们在本科教学中期望学生跳脱知识的搬运,发展学生对未来进行策略性思考的能力,培养学生面向未来的思维素养。朝向跳脱知识搬运的现实期望来自高等教育变革、优质本科教学、学生未来发展需求三方面。朝向跳脱知识搬运教学实践包括批判性思维嵌入学科教学过程、重塑学生思维培养路径发展理性精神、重视课程内容迭代与强调经典问题,并且需要重构评估策略。

教育家精神引领职业教育教师队伍建设发展的着力点

大力弘扬与多措并举践行教育家精神,是当前我国职业教育教师队伍建设的重要任务。践行教育家精神从政治性、时代性、教育性方面对职业教育教师队伍建设提出了新要求。教育家精神引领职业教育教师队伍建设发展的着力点集中在,加强思想政治和师德师风建设,提高教师政治能力;将工匠精神作为德技并重“双师型”教师队伍建设重要内容;以健全组织机构,重视教师发展中心建设,提升教师数字素养与数字教学能力和教师国际化能力为重点,加快职业教育教师队伍能力建设步伐。

18世纪法国的书籍生产与思想转变再思考

18世纪是书籍出版趋向繁荣的时代,包括小册子在内的大量印刷读物进入法国人的日常文化生活,法国社会整体的思想气候也发生了根本性转变。因此在关于旧制度与大革命的学术史中,长期以来一直普遍认为,启蒙书籍是促成这种转变的根本原因。但是如果转换历史观察的视角,从社会政治面相角度透视18世纪中期的法国,此时启蒙大潮方兴,而法国社会整体的思想气候实际上已经发生了转变。可能的实情是,启蒙时代理性精神和批判思维的成长,并非启蒙书籍流播教化的产物,而是中世纪晚期以来西欧文明史一种持续性发展趋势的结果。文艺复兴、宗教改革、科学革命乃至启蒙运动,只是这一进程中一个个突出而显见的节点而已。18世纪来临的书籍时代与启蒙大潮,只能说是在广度上扩展、在高度上提升了该趋势。由于革命主角们从此前时代的著作及其倡导的思想原则中寻找话语来源,让人感觉是启蒙制造了革命,但实际上,革命爆发的直接原因,是近代法兰西国家建构中留下的政治性和制度性的积弊。

求实、力行、功利与包容——论荀子理性精神对燕赵文化的影响

燕赵文化的理性精神之内核源自先秦的荀子学说,并得到后世燕赵思想家的认同、提倡和维卫。它涵盖了求实精神、力行精神、功利精神和包容精神等多元价值取向。求实精神主要体现在认识论方面,它是一种客观世界可知论的立场和实证的态度;力行精神主要体现在知行观上,它反对与现实无关、不能付诸实践的理论思维活动,坚持把“行”作为学习知识的根本途径和归宿;功利精神主要体现为学术价值取向,燕赵学人历来重视学术的社会功能,主张通经致用;面对不同思想学派和文化观念,燕赵思想家多秉持兼容并包、综合创新的学术立场,展现了燕赵文化的包容精神。

数学的眼光:指向“三会”素养目标的数学抽象思想

“数学的眼光”是人类理性认识手段的必然选择,是科学思维的最实用的一般方法,是数学教育价值的核心体现.“数学的眼光”不仅可引导人们如何看待世界、认识世界,更重要的是能形成主体的认识取向或价值观念.中小学教学中,教师首先要深刻认识“数学抽象”的本质,并要能准确把握“数学抽象”的一般特征,还要精准掌握数学抽象的基本方法,从而有的放矢地开展思维能力的提升、抽象思想的培育,并逐步使学生形成“数学的眼光”.

教育家精神的历史根源、内涵特质与培育路径

从教育家精神的历史根脉来看,中华优秀传统文化是教育家精神的文化根基,中华传统教育哲学是教育家精神的价值依据,新时代教师教育政策话语是教育家精神的理论指引。教育家精神的内涵特质为以思想立场为根本原则、以师德师风为第一标准、以仁智统一为育人宗旨、以实践创新为专业内核、以奉献仁爱为师者情怀,以文化自信为立德途径。教育家精神是加快我国教育现代化进程的现实需要、落实立德树人根本任务的客观要求和推进高质量教师队伍建设的内在标准,培育教育家精神需结合本土文化资源激发教师成长动力,迭代“优师强师”的培育机制;坚持自我教育与外部支持相结合,创设尊师重教的整体氛围。

“匠人之师”教育家精神的时代内涵及生成路径

“匠人之师”理念和新时代教育家精神有着内在契合点。新时代,“匠人之师”教育家精神是职业教育教师队伍建设的关键价值追求。“匠人之师”教育家精神的时代内涵包含六点:执着与坚守事业的理想信念、专注与投入教学的道德情操、力行与勤思实践的育人智慧、深潜与探寻研究的躬行态度、关爱与引导学生的仁爱之心、发展与赓续精神的弘道追求。为生成新时代“匠人之师”教育家精神,建议强化职前培养,筑基为师的教育智慧;深入企业实践,积蓄为师的教学深度;构建教学共同体,积聚为师的教学广度;稳固投入持续力,积淀为师的教育情怀。

关于现代化概念的再认识

“现代化”有别于“现代性”:形成的时间有先后之分;使用范围有差别;现代性一词相对来说容易引起一些不必要的歧义;中国语境中的“现代化”一词对于中国人来说有着其自身特有的语境和具体意蕴。所以,使用现代化而不是现代性一词要更为贴切、准确。现代化的基本内容包括:以现代大工业为核心内容的物质生产基础;自由、平等、公正的现代价值理念;世俗化;高度的社会分化与社会整合;城市化;全球化;教育的普及;法治社会。将现代性等同于理性精神的认知有着很大的弊端:随意性较强;带有一定的西方化色彩;看不到现代物质生产对于现代社会形态生成的决定性意义。在理解现代化时,还应特别注意以下几个重要问题:现代化的这些基本内容是一个相辅相成的有机整体;只有将现代化的一般内容同具体国情有机地结合在一起方能使一个国家的现代化建设得以展开并获得成功;现代化是一个不断发展变化的过程;后现代性并非现代化的接续者。

融媒体视域下高校大学生创新创业价值观现状调研

采用问卷调查法了解融媒体视域下高校大学生创新创业价值观现状,借助SPSS 19.0软件进行数据处理与分析。结果显示,融媒体视域下高校大学生创新创业价值观及敬业精神、奋斗精神、理性冒险、创新发展、家国情怀的均值均高于理论中值,处于中等偏上水平,但奋斗精神尚有待提升。从大学生了解创新创业政策的途径来看,通过融媒体进行了解的学生占大多数,说明融媒体途径更易被学生接受。其中,理性冒险维度在大学生的社会实践经历上存在显著性差异(P<0.05),且有社会实践经历学生的均值分更高。敬业精神、奋斗精神、理性冒险、家国情怀在年级上存在显著性差异(P<0.05),说明在融媒体的介入下不同年级学生对自身创新创业价值观水平的评价大不相同。

朱熹的理性精神及其对数学教学的启示

理性精神是数学内生的精神文化,同时也是人类文明发展和变革的动因之一.朱熹作为理学的集大成者,其精神品格中蕴涵有中华传统文化历久弥新的理性智慧.试以理性精神为切入点,通过研析朱熹理学中理为本体的思想体系、穷理的认识方法和居敬的道德修养方法,构建朱熹理性精神的基本涵义和价值旨趣.然后从中析取出3点面向数学教学的启示:帮助学生构建结构化的数学知识体系、追求并开展有深度的数学探究活动、涵养学生“敬”的数学学习态度.

“大思政课”育人格局下“中国精神”课程的实践进路研究

建设“大思政课”是时代的需要,它既是对既往经验的传承,又为新时代思政课的改革与创新指明方向。西南交通大学全力打造的“中国精神”课程是在“大思政课”育人格局下的一次守正创新,课程坚持开门办思政课,大力引入和整合西南交通大学校内外丰富的红色资源,不断增强课程针对性、提高课程有效性,强化问题意识、突出实践导向,尝试以实践教学推进“大课堂”的建设、以资源整合促进“大平台”的搭建、以协同育人推动“大师资”的组建。“中国精神”课程在践行“大思政课”育人格局过程中,生成了一批“科研+教学+实践”的研究团队与教育基地,推出了一系列优质“精神”教学资源,打造出了“‘中国精神’微视频大赛”“‘精神引领,强国有我’科学家精神主题展”等多个品牌示范活动,引发了良好的思政教育效应,对“大思政课”格局下的课程建设具有一定的借鉴意义。

破与立:乡村治理中数字形式主义

作为农业农村信息化的新阶段,数字乡村建设以技术创新、改革深化和成果共享为三大底层逻辑。然而,在日益高涨的“数字热”中,作为形式主义的新变种,脱离群众、脱离实际的数字形式主义狡黠地披上了数字化的外衣,以更具系统性、隐蔽性的姿态滋生蔓延至乡村治理中,恶化政治生态。破解乡村治理中数字形式主义的顽疾,发挥数字技术的赋能效应,务必立足新时代国情农情,在瞄准“民生福祉”的靶向下厘清数字形式主义的表征与根源,提高党性觉悟、提升数字素养,监督激励并举,寻求规制路径,避免陷入“以形式主义应付形式主义”循环博弈的窠臼,切实让农民共享更多数字红利,踏实走好中国式现代化的乡村振兴新路子。

教育家精神赋能职业教育教师队伍建设:时代价值与生成路径

从古代真学实学到清末民初救亡图存,再到近代实业救国,职业教育精神始终为职业教育的发展提供动力。文章回溯了我国职业教育精神的历史画像,探讨了教育家精神赋能职业教育教师队伍建设的时代价值,并提出了健全制度体系、教师培养体系、竞争激励机制等生成路径,以期通过教育家精神赋能职业教育教师队伍建设,推动职业教育教师形成教育家精神自觉。

萧红《生死场》“文本断裂”问题再评价

新世纪初,有学者认为《生死场》后八章转向抗日主题,与前九章生民生老病死的主题存在断裂,一度引发学界争议。本文认为,《生死场》实际并未出现文本断裂。后八章并非割裂地讲述抗日故事,而是着意深入表现生民对战争作为新的常态化生活的适应;且在人物塑造上均注重营造宿命感,人物的命运轨迹前后并未发生实质性变化。从全篇看,《生死场》统一于表现北方人民深受压迫后艰难觉醒、理性精神逐渐萌芽的主题,前后部分均处于有机联系之中。

论“周口作家群”创作的文化守成意识

在长时间农耕文化的影响下,“周口作家群”的文学创作表现出明显的文化守成意识。周口作家以乡土文明守护者的身份尽情发掘豫东平原的人文底蕴,弘扬乡土大地的道德伦理,对美好与丑陋、理想与现实进行二元的道德评判。但道德至上的文学叙事会影响到文学的叙事伦理,会造成文学与时代的脱节,这是周口作家文学创作应该警惕的地方。

论人工智能民事主体资格之否定

人工智能的民事主体资格是人工智能发展过程中亟需解决的重要问题。首先,承认人工智能民事主体资格有破坏人类中心地位的倾向,违背民事主体制度所蕴含的人文精神。为人类服务的人工智能不具有独立意志,无法取得与民事主体同等的法律地位,不符合平等理念的要求。其次,人工智能具有可复制性,缺乏个体差异性,无法以自己名义从事民事活动。人工智能受到人类的控制和决定,不具备独立自主性,不享有独立财产,无法独立对外承担民事责任,不满足民事主体的各个构成要件。最后,人工智能仅具有技术层面的理性,区别于人类理性,缺乏民事预设主体的理性基础。

“有限”中的“无限”:人工智能在劳动教育中的应用向路

人工智能的应用有助于促进劳动教育成效的提高,使劳动教育的形态更加多样、课程更加多元、功能更加全面。然而,人工智能在劳动教育中的应用冲击着劳动教育的本质。人的“有限理性”是人工智能应用于劳动教育过程的前提,可弥补劳动教育内容的片面化、调节劳动教育体系的单一化、缓解劳动教育模式的功利化,确保人工智能应用于劳动教育的合理可能。因此,应将人的“有限理性”作为人工智能应用于劳动教育的约束机制,落脚于学生的劳动观念、劳动能力、劳动精神、劳动习惯和品质,通过重视多元应用思考与学科深度互融、正视教育成效提升与风险合理规避、重视劳动动态评价与重心适时调整等路径,充分发挥人工智能在劳动教育中的积极作用。

论中国现代化进程中的科学理性取向

现代化的本质内涵是科学理性至上的价值取向,这个取向贯穿于整个近代以来中国现代化发展的全过程。近代以来无论是清政府主持的改革还是士大夫群体对器物、制度变革的设想,都未触及科学理性精神层面。新文化运动以后,以先进的共产党人为代表的知识群体增进了对科学理性精神的理解。只有在中国共产党领导中国人民革命求解放的历程中,科学理性精神才得以实践并明晰。新中国成立后前30年的社会主义现代化建设在曲折中前进,“四个现代化”的提出、完整工业体系初步建立、国防科技的奠基发展,体现了对科学理性精神的切实践行。改革开放是党领导中国人民重新高举实事求是、群众观点的科学理性大旗,拓展中国现代化生机与活力的生动实践。新时代中国特色社会主义现代化建设既秉持了党的历史上一脉相承的科学理性精神,更进一步丰富和完善了其内涵,强调高质量发展、科教兴国,突出制度和人的现代化,继承并推进了社会主义现代化的建设目标。

失色与重绘:大学学术评价市场化的逻辑审思与理性复归

自20世纪中期以来,资本市场深度介入高等教育的发展和运行,由此促进了大学与产业之间的协同,改变了学术研究的评价机制。适当引入市场法则有利于根据社会需求调节科研重心、刺激成果产出和加强应用转化。但放任市场机制肆意蔓延却会破坏学术的底层逻辑,甚至侵蚀大学的理性根基。在量化制度与功利主义的表里应和下,知识工具人与学术名利场现象频频出现,跟随式研究与快餐式发表大行其道,学者主体身份异化,大学理性精神失色。遵循本体论、认识论、方法论的哲学思维,大学的学术评价应守护理性根基,澄明价值旨归,祛魅符号暴力,重绘大学精神。