Story of the Kitchen God

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“新神榜”系列电影的故事世界构建与探索

中国传统神话具有庞大的受众基础,改编优势突出。通过神话改编电影将本土传统文化播扬到全世界,是讲好中国影像故事、构筑中国形象的重要途径。本文以“新神榜”系列动画电影《新神榜:哪吒重生》《新神榜:杨戬》为例,依托“多个文本—一个世界—一个故事”理论视角,分析了其故事世界所蕴含的中国历史文化精神与现代价值追求,在人类命运共同体视阈下探讨了中国动漫电影构建影像故事世界的可行性路径。

“金蚕蛊”志怪故事的生成与流变

“金蚕蛊”在北宋中后期突然出现,在南宋广泛流传并成为“蛊”的代表,是自宋以来影响力最大的一种蛊。但在宋以后的文献记录中,金蚕蛊的症状与检验在病理上无法成立,中金蚕蛊的真实案例也鲜少增加。而从“金蚕蛊”故事的生成、流传及其“盛行”地域的变迁分析可知,金蚕蛊并非特定的蛊毒,而是一个合成的文化概念,相关的志怪故事也是相互撮抄而成的。其背后原因,既是恐惧与猎奇心理,也是主流文化圈对边缘文化圈的歧视与臆想。

《水经注·沔水》汉水流域志怪故事的类型与价值

《水经注》是古代地理名著,其涉览之博,上至河道流经地区的天文地理,下至风俗民情、神怪传说。郦道元《水经注·沔水》中提到了升仙、精怪、孝子志怪、陷湖传说等多种类型的鬼神怪异故事。分析研究这些怪异故事可以丰富汉水流域文化研究资料,从侧面了解汉水流域的宗教信仰和地理环境特征,对于汉水流域历史文化和旅游文化开发有重要启示意义。

黄帝“淳化”“虫蛾”成就与嫘祖“先蚕”“蚕神”名号

《史记》卷一《五帝本纪》所记载黄帝“淳化”“虫蛾”成就,显示了早期文明进程中丝绸生产的意义。而“嫘祖为黄帝正妃”,“嫘”的文字学分析,所谓“细丝曰糸”反映了蚕桑业的发明。黄帝事迹,其中有“嫘祖”的表现。《礼记》关于“先蚕”纪念的礼俗,体现当时对这种产业开创功绩的尊重与崇敬。现在看来,黄帝“淳化”“虫蛾”成就作为帝业基础与文明标志,有嫘祖之功的因素。后世“先蚕”“蚕神”名号,亦体现了黄帝、嫘祖在丝绸史上的重要地位。

论干宝《搜神记》的社会新闻性质

在学术界 ,《搜神记》一直被视为魏晋“志怪小说”的代表作 ,实际上 ,这部书收录的乃是魏晋时期大量的社会新闻 ,而不是带有虚构性质的小说。干宝是本着“实录”的态度来辑录《搜神记》的 ,而且很讲究时效性、时新性和消遣性 ,这正是社会新闻的特点。只是由于受手抄书籍这种传播手段的限制 ,这些社会新闻虽然做到了采访上的“当时” 。

城隍神“法司”角色及其对世俗法制缺憾的弥补

城隍神是传统中国民间信仰诸神之一。作为保护城镇百姓生命财产安全的神灵,他实际上充当着古代中国司法与正义之神的角色。城隍神的"法司"角色是如何形成的?先民们创造出这么一个神祇的目的或意图何在?中国土生土长的城隍信仰,特别是城隍神的司法神话故事,承载了中华民族世代相传的对安全、公平、秩序的认知和期待,表达了人们对世俗法律秩序弊端的批判和反省,表达了人们对司法公正的憧憬和期待。世俗法律秩序的缺憾需要宗教神话式的精神弥补,这正是城隍神话的法律文化价值之所在。

从龙母故事看民间文学传统与现代的关系

龙母本来是个传说人物 ,她的故事千百年来在西江流域广为流传 ,她那传奇性的圣绩 ,成为当地百姓信仰的支柱 ,也曾被纳入国家祀典之中。龙母故事充分反映了传统文化思想的积淀对现代生活的影响 ,包括对人们的思维方式、行为准则的影响。

《搜神记》侠客形象论

《搜神记》在志怪的同时也在记侠,塑造了一批侠客的形象。《搜神记》在侠客形象的身份(社会的与性别的)、行侠主题和行侠处所等方面皆有一定的特色。《搜神记》中的侠客形象对于研究六朝志怪和后代的侠义小说有重要意义。

论中国纺织女神的祭祀礼俗及其影响

嫘祖和黄道婆是中国古代的两位纺织英雄,她们先后成为先蚕和先棉之神被祭祀,但两者在祭祀时间、规模、范围、方式等方面都有很大的区别。不同的祀典造成了不同的影响。对先蚕的祭祀,是对男耕女织的基本经济模式的强化,促进了男女二元对立的社会结构的形成。对先棉的祀奉是一种民间行为,促进了祭祀文化区的经济的繁荣,并与女性地位的提高有着一定关联。事实说明,祭祀既与某种生产方式相联系,也与某种社会结构相关联。

明清小说神授法宝模式及其印度文化渊源

明清神魔与历史演义小说中,神仙传授法宝、兵器,是神仙介入凡俗世事的具体体现。"神授宝物"有三种方式;师徒关系多呈现"性别同性对应";"箭垛人物"王禅老祖的异名、居所变化,是故事口头广泛流传痕迹。宝物功能限度、宝物互制互克和使用禁忌,也被广泛关注。"神授宝物"母题,来自印度古代史诗的母题,经由佛经文学传译进入中土。其偏重在神奇兵器的神仙授予,与道教影响的"天书神授"有关。在明清小说中呈现互动互补的审美形态。

《大唐西域记》中关于于阗的三则故事小考

玄奘法师在《大唐西域记》中用大量的篇幅对于阗的情况做了论述,其中有三则耐人寻味的故事,将对鼠壤坟传说、蚕种传入故事、龙鼓传说进行探讨,并挖掘这三则故事的文化内涵。三则故事对于阗产生了重大影响,它们同时出现在丹丹乌里克佛教遗迹中不是偶然的。在中西、中印文化交流中,受到多元文化的影响,形成了独具魅力的于阗文化。

神魔小说叙述的文本模式新探

古代长篇小说的叙述方式一般有幻事、演事与叙事的区分。文章以大量文本细读为基础,重点探讨了神魔小说文本叙述的"幻事"特点,总结出其文本"幻事"叙述的不同模式,在古代小说的叙事研究上具有一定的新意。

象山开渔节祭海、开船仪式的传承发展

象山开渔节的祭海、开船等仪式传承了中华传统的“顺时取物”思想,延续了古代以法律法规保证自然资源可持续发展的道路,促进了两岸文化交流,是“讲好中国故事”的好材料。未来应重视对象山开渔节仪式历史与内涵的发掘,对其仪式资源的整合将有助于塑造其先进形象,扩大其影响,提升其格调,使其成为“讲好中国故事”的好案例。

从小说《紫荆树》到小戏《打灶王》——一个古老题材演变中传统观念及习俗的变化

紫荆树故事最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》,之后不断被改写,到了清代,从故事情节到所表现的主题都发生了很大的变化:清代小戏《打灶王》在紫荆树故事中加入了灶神,把原故事中反对分家的主旨改变为主张分家。灶神的加入是因为灶神在民间被看做"一家之主"。《打灶王》里女主人公对灶神的调笑态度,与民间祭灶习俗的演变有关。而变反对分家为支持分家,则反映了传统家庭观念的渐变。

试论《莫一大王》型传说的神话原型——与覃桂清、农学冠先生商榷

在《莫一大王》型传说中,英雄能腾云驾雾,让太阳升起再落下,被砍头后还能骑马返乡,埋掉后的头化生为藏有兵马的竹子。这些奇异情节引起覃桂清、农学冠等学者的注意,他们曾对该传说中英雄被砍头后不死的情节做探讨,指出这一情节与古代文献记载的“飞头”传说和我国少数民族中曾有的猎头习俗有关。笔者不同意将《莫一大王》型传说中英雄断头不死的情节与“飞头”传说相联系,认为上古神话《刑天与帝争神》才可能是该传说的原型。

魏晋南北朝地理书中神怪故事的主要类型

魏晋南北朝时期的地理书,记述了很多颇具神异色彩的神怪故事。这些故事,内容丰富,多姿多彩。撮其要者,大致可分为如下十类:山水传说、祈雨故事、宗教故事、神仙故事、鬼怪故事、占卜故事、动物异闻、植物异闻、讽世故事和历史传说。这些神怪故事大大强化了地理书的文学意味,激发了读者的阅读兴趣。

双面伊人:万般皆“罪”——《搜神记·女化蚕》的女性悲剧意蕴

《搜神记.女化蚕》将一位"背信弃义"的女子如何化身为蚕,生生世世遭受蜕皮之苦、吐丝之累的前因后果娓娓道来。作为"蚕神"的原型,故事的女主人公已成一道独特风景线,其形象以及命运背后可能已非全然一种纯粹的原始意象,有必要从历史文化、社会演进、风俗价值观等的视野背景下重新观照《搜神记.女化蚕》背后潜藏的诸多复杂的时代价值观演进的痕迹和意蕴。

略论《聊斋志异》中的墨家思想

蒲松龄继承了墨家思想,在《聊斋志异》中有多方面表现。主要有:兼爱精神,损己利人、自我牺牲的"任"的人格,贵义重义观念,兼相爱、交相利思想,天鬼赏罚观念。墨家思想提升了《聊斋志异》的思想价值。

《太平广记》人神遇合故事的文化生成及观念新变

《太平广记》人神遇合故事的文化生成当源于农耕生产的人牲祭祀文化,是焚巫(暴巫)和沉人的祭祀仪式世俗化发展的结果。由于阴阳配对的巫术思维,人们认为人牲祭祀是给神送去婚配对象,以此娱神祈神,保证农耕生产风调雨顺。后来这种娱神观念逐渐脱离宗教祭祀的原始内涵而演变为世俗化的人神遇合故事。