试论中华民族多元一体格局发展的阶段划分

本文通过解析多元一体格局的内涵及其演变,探寻多元一体格局发展的轨迹,将中华民族多元一体格局的发展划分为四个阶段。从中看出,多元一体格局、中华民族(中国境内)、统一多民族中国三者之间虽然范畴不同,却三位一体,多元一体格局本身的形成、稳定与危机,同中华民族、中国统一多民族国家的命运息息相关。

费孝通“中华民族多元一体格局”理论之我见

费孝通教授的“中华民族多元一体格局”理论,从当代中国各民族关系现状和大局来探讨或建构中国各民族相处和联系的历史过程,为如何理解现实中国国内各民族的关系和互动提供了一个极富创见的结构图。但在具体理解“中华民族多元一体格局”形成过程时,应从汉文明的扩展和传播及少数民族对汉文明的认同、仰慕的角度来理解;对费先生“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的”观点的解读,则应有一个层次性和时间差方面的把握。

20世纪90年代新马克思主义的多元社会结构理论评析

20世纪90年代后的西方新马克思主义的多元社会结构理论继承了70年代末以来新马克思主义的发展线索,否认阶级政治成为其理论时尚。它们聚焦全球化背景下传统工人阶级的衰落,突出以白领知识劳动者为主体的新中间阶级研究,分析资产阶级的内部分化,关注90年代全球化进程中产生的各种受排斥人群。尽管这些理论形式多样,但均以弱化资本主义社会的阶级和阶级冲突为共同特征,主张以个体的文化权力抗争取代阶级斗争。新马克思主义以社会多元主义话语全面取代马克思主义的阶级话语,充分体现了后现代主义哲学思潮和后马克思主义政治思潮对西方发达国家左翼的广泛渗透,性质上属于一种异质于马克思主义的社会结构理论。

边疆地区权力结构与中华民族多元一体的政治解释

从帝制中国的权力结构来看,历代王朝都旨在加强中央集权以防止其地方权力游离于中央政府的监控之外,不管是核心地区还是边疆地区的地方精英,也不管是内地的子民还是边疆的少数民族。帝制中国需要通过建章立制来吸纳地方精英,也需要通过教化来驯服大众。从权力结构和儒学南传两个角度考察边疆地区的权力结构,"驯服—建制化"可以成为中华民族多元一体的一种政治学解释。

论中华文明发展史上的东北古民族

东北的古民族历史是我国民族发展史上重要的组成部分,通过追溯各个民族的起源和发展史来展示东北古民族在中华民族多元一体格局中发挥的独特作用,从而揭示东北古民族在中华文明史上不可或缺的历史地位。

国家治理视角下的中华民族共同体意识教育

中华民族共同体意识是指中华民族从心理层面和社会文化层面对这一共同体的自觉认知和理性把握,其中"自觉意识"与"话语意识"有着独特的价值。在中国学术研究领域,以费孝通先生的"中华民族多元一体社会格局理论"为代表,多学科广泛开展研究,丰富了中华民族共同体意识的内涵。教育学领域也以此理论为基础,广泛开展了中华民族共同体意识的教育及研究工作。从教育的路径出发,新时代铸牢中华民族共同体意识要加强民族团结共同体教育、国家统一共同体教育与中华文化繁荣共同体教育。

政府与社会组织关系演进的历史逻辑

从总体性二元合一走向分化性二元合一,解决分化与耦合两个方面的问题,是中国政府与社会组织关系演进的总体态势。运用结构功能主义视角,可以发现,演进历经让渡与承接、规范与依附、激活与协同等阶段,由政府与社会组织的功能性界分,到基于责任结构整合的政会功能黏附,逐渐发展为基于全面结构整合的政会功能分化与耦合。演进的基本逻辑,是政府主导下功能演变与结构调整的互动,即由政府主导的演进轨道、由功能演变与结构调整互动而构成的演进机制。展望未来,分化性二元合一体系的完善,必须按照现代国家治理的要求,在政府与社会组织之间打造共建、共治与共享的结构功能系统,实现基于责任结构契合的功能目标一致、基于权力结构合理的功能形式耦合、基于利益结构规范的功能输出互益。

制度自信视阈下的中西民族团结制度比较

民族团结是多民族社会发展的基础,制度通过激励机制可将民族团结机制化、结构化、规范化。世界各国为建立和保持民族团结与发展建立了人民民主、自由民主等不同的制度。从当前民族团结的实践结果来看我国的民族工作做得是最成功的,民族团结已内化为我国各民族的行为规范,相反西方式自由民主治下的民族关系矛盾日益突显。这种差异的根本原因是中西方民主制度的逻辑不同:民本社会主义与自有资本主义的不同,复合式民主与单一式民主的不同,国家中立与国家失中,和合文化与分离文化的不同。

结构-功能视域下的身份认同与民族团结--《果洛教育空间的结构与功能》评述

在《果洛教育空间的结构与功能》一书中,作者朱洵以果洛藏区的民族教育为研究对象,以结构与功能视角完整地呈现了果洛藏区的历史背景与教育现状,深刻分析了在落后的教育水平之下,果洛藏区学生却在国家认同、民族团结等重要国家观念中表现出更为积极、稳健的心态的原因。特别通过濡化、同化和涵化“行动三态”的理论框架,剖析了寺院教育、学校教育、媒体教育与“传统”身份认同、“国家”身份认同、“现代”身份认同之间的联系,指出博弈的关键是双语教育,并对果洛藏区的多元教育提出可操作性的建议。其写作特色:一是历时与共时互文的整体构造;二是结构功能主义与“意识三态观”有机结合的理论视角;三是个案研究与主客位研究相互交融的研究方法;四是严谨不失活泼、平实不乏深刻的语言艺术。