The Paintings of Wu Guanzhong

WU Guanzhong is the firstChinese painter to exhibithis works at the BritishMuseum in London.Last spring au-diences from England and othercountries praised his works as a mas-terful blend of traditional Chineseand Western elements.His success isdue to his diligent study and crea-tive genius.He expresses Chineseemotions,thoughts and interests inartistic language of the modern artera.

中国翻译理论史研究:“一体双层”模式建构

当理论研究发展到一定阶段,就需要进行必要的学术史梳理,以便回望来路,展望去路。近年来,中国翻译理论史研究正成为国内译学界研究的热点之一,以应对翻译学学科进一步发展的诉求。但与当前欣欣向荣的翻译史研究相比,国内的翻译理论史研究还较为薄弱。本研究聚焦中国翻译理论史研究模式的元思考,尝试以翻译理论史的4个要素——译论、翻译实践、译论者和社会为构成性的“一体”,从内层——心理层和外层——社会层以及相对应的两个跨学科视角——发生认识论和知识社会学作为阐释性的“双层”,建构一个研究和撰写中国翻译理论史的“一体双层”模式,并对该模式进行宏观与微观相结合的理论阐发和举例论证,最后对中国翻译理论史研究提出几点建议,特别是提出建立一个译学分支学科——“译论思想史”的设想。本研究希望能为中国翻译理论史的研究和撰写提供研究模式方面的可能途径,助力中国翻译理论史研究向纵深发展。

身体书写与白居易“中隐”思想的形成

白居易从小就体现出早衰多病的短寿迹象,有很多关于这类题材的诗歌,他的身体书写值得我们注意。因为体弱而关注己身,产生短寿的忧虑,顺而采取慵懒的人生态度,这是白居易“中隐”思想形成的基本理路。白居易对于“慵”的书写是其身体书写中的重要内容,包括咏“慵”、咏“懒”在内的诗歌约有120多首,心安体适、身心慵懒既是“中隐”生活对他身心的滋养与改善,也是“中隐”思想的一种体现。同时,在“中隐”思想的影响下,白居易不仅积极接受了年老的事实,而且还超越了对于生老病死的忧虑,完成了身体观念的转变与超越。

王孟英体质思想探微

王孟英医案及饮食谱中涉及很多中医体质学的思想及论述。通过研读王孟英的相关著作,并结合现代中医体质学的理论,分析、归纳、总结王孟英医理医案中蕴含的体质思想,内容涉及对体质基本原理的认识、对体质综合分型及辨体论治的认识、体质养生调理3个方面。王孟英的体质思想不仅在一定程度上丰富了中医体质学的理论内涵,且对中医临床实践具有重要的参考价值,值得学习。

勇德:中国武术“立德树人”的根本指向

立德树人是教育的根本任务,完成这一根本任务的重中之重是要守正创新、夯基固本立德树人的中国话语。文章采用文献资料、逻辑分析等方法,以武术教育的时代契合为出发点,以德性条目中勇德的内在维度为切入点。研究指出:武术勇德作为一种生命能,它不是特定条目的形式之勇,而是由之形成的见义勇为、敢于担当的主体德性的表现,它始终被限定为完成智、仁而生发出“依自不依他”的顽强意志品质。经历了性格特征以及行为方式的自然之勇,在注入“仁”“义”“礼”等伦理内涵后,逐渐走向道德德性,它趋于终极存在的生命精神。勇德作为武术教育的根本指向,其思想意蕴主要体现在,心性之勇为“敢直其身,敢行其意”的德性之维;气力之勇为“浩然之气,勇武之魂”的生命之维;仁义之勇为“独善其身,兼济天下”的君子之维。武术勇德的当代启示在于要重塑“身体作为成长的教育起点”的武术本体认知;夯实“文明其精神,野蛮其体魄”的武术教育理念;厚植“英雄形象与日常生活交织”的武术育人沃土。

破解“古今中西之争”:习近平文化思想的原创性贡献

“中国向何处去”的道路寻找在思想文化上表现为“古今中西之争”,从“师夷之长技以制夷”到“中体西用”,由进化论背景到唯物史观视域,这一争论的演进逐步深化。中国共产党人在破解“古今中西之争”过程中经过了长期努力,李大钊、毛泽东、邓小平的贡献尤为突出。习近平文化思想从中华民族现代文明建设目标的确立、“文化生命体”的现代文明观的确立和通过全球文明倡议促进形成人类文明共识体等方面,为彻底破解“古今中西之争”创造了根本的理论条件、提供了必要的思想基础,这是习近平文化思想重要的原创性贡献。

习近平文化思想中“文化”概念的原理性溯源——基于概念演变的视角

习近平文化思想原创性贡献的基础是其原理性贡献,而原理性贡献的前提是其对马克思主义“文化”概念的原理性创新。马克思主义从主体性、文明性和知识论维度构建了文化概念的新架构,为党的理论创新奠定了哲学视界和创新方向。在党的理论创新过程中,中国共产党坚持理论联系实际,不断巩固马克思主义文化概念的本质透析、丰富社会主义文明的鲜活实践、凝练社会主义文化的发展规律,实现了对马克思主义文化概念的创造性提升。新时代以来,以习近平同志为核心的党中央在将马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合的过程中实现了对社会主义文化的新探索,为新时代中国特色社会主义文化概念的提炼、生产和创新提供了全方位准备。从马克思主义文化理论中国化时代化的高度,文化主体性、文化生命体、“两个结合”等原创性概念和理论在主体性规定、文明性内涵和知识论架构等维度实现了对马克思主义文化概念的原创性贡献。

习近平文化思想“体”与“用”的三重逻辑

习近平文化思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的文化篇,既有根本性、宏观性、系统性的理论谋划,也有现实性、具体性、整体性的实践布局,既做到了“体”“用”相即、“体”“用”贯通,又实现了认识与实践的辩证统一,蕴含着深刻的哲学智慧。习近平文化思想是在接续吸纳党的十八大以前文化建设的理论成果和实践经验的基础上,在新时代开展文化建设的历史进程中逐步构建和完善起来的新理论和新体系。习近平文化思想的“体”与“用”相互连接、互相成就、内在贯通,既彰显了其深邃的理论逻辑、历史逻辑,又在文化建设工作中实现了摄“体”归“用”、摄“用”归“体”的实践逻辑。

中西文化映照之下的中医身体观

回顾东西方身体观不同的范式,探索种种可能的向度,理解现代性是怎样模塑我们身体的。进而探讨中医的身体观特征,并在此中呈现西方人眼中的东方身体观和东方人眼中的西方身体观,以期从更根本的视角上理解中医历久弥新的身体观范式。

多维视野下的社会主义荣辱观建设（专题讨论）——社会主义荣辱观：新形势下社会主义思想道德要求的精辟概括

吴潜涛认为，社会主义荣辱观是新形势下社会主义思想道德要求的精辟概括，并对之进行了详细论证；刘云章认为，马克思主义荣辱观是整个马克思主义理论的有机组成部分，值得深入探讨；杨丽坤对社会主义荣辱观建设的社会调控机制进行了解析，认为研究社会调控机制对于加强社会主义荣辱观建设非常重要；冯秀军对荣辱观教育中的情感机制进行了深入剖析，认为荣辱情感是荣辱观形成的基础，荣辱观教育需要诉诸情感才能真正抵达心灵并见诸行为；刘建军从理论依据与时代内涵的角度对“以辛勤劳动为荣”进行了详细阐述；黄岩对孟子的“荣辱观”进行了解读，认为认真研究孟子的荣辱观思想对于我们确立社会主义荣辱观仍有着重要的借鉴意义；邹秀春对洛克的道德法思想进行了探计，认为其道德法思想中关于道德观念建设的有益规律和方法，对社会主义荣辱观建设有很大的启发意义；郑小九对古希腊的荣誉观念进行了评述，认为古希腊文化中关于荣辱的思想对于深入理解和贯彻社会主义荣辱观具有独特的启示意义；范笑仙则认为社会主义荣辱观对学术道德建设具有重要的伦理意义。

中国武术文化的系统性思维

采用文献研究法,剖析了中国武术文化的系统性思维方式,主要包含中国“人”与“自然”的系统性、“身”与“心”的系统性以及“个人“与“社会”的系统性等系统性思维的几种方式,以期提高对传统武术文化内涵的认识。

舌诊在高血压病健康风险评估中的作用意义研究

高血压病是由多因素引发的慢性疾病,且呈蔓延趋势,对高血压病进行健康管理及风险评估是预防高血压病发生发展的重要手段之一。舌内通脏腑,其变化直接反映内脏的生理功能及病理状况。舌质、舌苔、舌态及舌下脉络的变化是判断脏腑寒热虚实与盛衰的根本依据。舌苔舌质的变化往往先于临床症状而存在。因此,将舌诊信息运用于高血压病的辨证施治,对高血压的早期诊断、早期预警具有不可替代的作用。

中国思想史中“身体观”研究的新视野

本文在评介日本中国“身体观”研究著作的基础上,提出了中国身体观研究的三个新视野:作为思维方法的“身体”、作为精神修养呈现的“身体”与作为展现场所的“身体”,并指出中国文化中身体之“内外交辉”的特质。

我国学校体育思想中的身体文化研究

从古代学校体育思想入手,探寻身体存在的价值和作用。学校体育透过身体得到思维确认,而身体在学校体育中进行主体追求,身体勾勒出我国学校体育思想演变的意义图景。在学校体育思想的文化空间中,从身体观念的身体强蛮、身体自在、身体符号、身体生产、身体健康中寻找到身体文化今后的路向。研究的目的在于从文化视角探讨学校体育中身体存在的思想谱系,并在历史文化流变的思想谱系中,剥离出身体在学校体育中的思想背景、文化价值和民族精神,让身体成为生命教育中的主体存在。

身体知识的象言化:传统武术“即象感身”的哲学论绎

运用中国哲学的阐释方法,探讨传统武术何以用文字典籍记载下了原本属于“难以言说”的默化技艺。提出:武术技艺传承中使用的“象言”是可“存储”技击和修身之大用的“即象感身”的言说方法。古代武术家以其长年习武、读经的切身体知,结合中国哲学特有的“象言”,为后辈留下保存有“活的身感技艺”的“身体阐释学”文本。因此,高妙的技击术虽然是幽隐的,身体技艺即使是默知的,但武术所用之“象言”能让幽隐的身体以或拟象、或喻象、或征象的方式凸显,达到治幽若明、躬身密用的效果。武术典文“象言”背后创发的机理是知觉运动感、内通感和历史文化感的综合作用。武术家以此言说方法,让存于文本中的技艺之“知”与练习者之“行”得以最大程度上合一,由文本可接引技艺,由技艺亦可反照典文,充分体现其实践哲学之智慧。

近代欧洲“灵肉体操”流派之J.P.穆勒体操思想寻绎

J·P·穆勒体操体系是近代欧洲灵肉体操流派的主要代表之一,对丹麦及世界体操的发展都做出了特殊的贡献。对近代欧洲"灵肉体操"流派的历史演进进行了梳理,并对穆勒的体育人生及其体操和健康思想进行了历史的论绎。研究认为,穆勒体操体系及其所代表的灵肉体操流派是欧洲大陆体操运动"后兵式体操"时代欧洲体操家对传统体操文化的历史选择和转型。穆勒及灵肉体操在发展过程中因与神秘主义思想的结合逐渐具备了东方传统体育中的"炼心"特征。另外,穆勒体操中的特殊文化价值对于思考如何促进文化身份认同,增强自我控制能力,培养情怀信仰方面具有一定的借鉴价值和时代意义。

以中和思想组方用药——遵循经方之旨,不泥经方用药

中医用一个字来概括是＂和＂,生理状态下是＂得和＂,病理状态下是＂失和＂,故治病就是＂求和＂。中也者,和也;和也者,中也。遣方用药治病,但求一＂中和＂。然中和之要旨博大精深,首先得辨别＂失和＂,和之失者多矣,阴阳失和,气血失和,寒热失和等,均需细辨,此需要扎实的中医功底,

身心一统 和谐发展——上海体育学院首任院长吴蕴瑞体育思想论释

采用文献资料和逻辑分析等研究方法,对吴蕴瑞体育思想的历史渊源,以及在长期高等体育教育研究和实践中形成的“身心一统、德技相长、文理兼修、服务社会”为核心和特色的体育思想及价值,进行较为深刻的论释。

威廉·詹姆斯与具身认知心理学

威廉·詹姆斯是美国心理学的创始人,被世人称为"美国心理学之父"。他创造了一整套的心理学理论,包括在具身认知兴起的过程中,他也发挥了重要的、不可替代的作用。而具身认知主要指在人们的认知过程中身体发挥着重要的关键作用,亦即认知是人们通过身体的具体体验及其活动方式而产生的。文章主要通过具身认知的兴起来了解在詹姆斯的一整套心理学理论中所包含的具身认知思想以及探究詹姆斯在其中发挥的重大作用。

不可言说中的言说——禅的意会思维特征及其表达方式

本文分四个部分。首先,从思维科学的角度指出了禅的思维特征是意会思维。禅所主张的“不立文字,教外别传”的宗旨是意会思维形式的经典表达,这是对传统禅学研究的一个重要突破;其次,本文从禅的意会思维的体感性,体验性,不可言传而难以把握,以及经验层面上的可操作性,可靠性等四个方面,揭示了禅的意会认识的特点;第三,本文分析了禅的思维中所蕴含的辩证法,悖论,相对主义等思维特征;第四,证明了禅的意会思维同审美思维有密切的联系。