迷踪与路径——赖特在Unity Temple设计中的空间用意

UnityTemple是由美国建筑师弗兰克·劳埃德·赖特设计,于1908年建设完成。赖特在设计中创造出了极富诗哲意味的空间层次。尤其在UnityTemple的路径空间设计中,赖特在结构秩序与空间塑造、空间与建筑外在形态,两条严密的逻辑线上,建构并释放着一种浓烈的精神氛围,传递和弥漫着一种迷踪式的空间用意。文章依据在UnityTemple内的空间现场体验,对其路径空间的始末(流线)、进阶(竖向)、转承(光线、视线)等方面进行图解分析,试图找到通向和抵达赖特在UnityTemple中的空间用意的线索;并尝试在发现和推测中,揭示空间用意与生命痕迹在UnityTemple中的相遇与转化。

Uncovering the Secrets of a New Archaeological Case at Dunhuang—A Textual Study on the Newly Found Qianzi Wen Written on the South Wall in Mogao Cave 9

This paper investigates a unique and interesting archaeological case,namely the newly found inscription copied from Qianzi Wen(The Thousand Character Essay)on the south wall in the main chamber of Mogao cave 9,and analyzes a series of research topics related to the inscription,hoping to thoroughly reveal the historical and cultural phenomenon of the high popularity and extensive spread of Qianzi Wen in the Tang dynasty,and attempt to restore some living scenes of ancient school students and cave-making artisans.To the best of our knowledge,this is the first time to find Qianzi Wen on the wall in Mogao caves.

知陶研陶,知行合一——以重庆市合川区中南小学德育实践课程为例

现阶段小学德育工作尤为重要,为在小学阶段有效开展德育工作,重庆市合川区中南小学结合学校实际情况,深入学习、研究陶行知思想,在学校大力开展陶行知思想指引下的新时代小学德育课程,践行“知行合一”,通过丰富的活动、多元的评价、家校社联动等方式,旨在让学生在实践中学习和成长。

文化多样性与统一性关系:面向现代国家的人类学知识生产议题——以博厄斯学派国族研究为中心的讨论

人类学的学术研究自20世纪初期开始从初民社会向现代社会转向,围绕国家建设和国族建设进行知识生产,其中的重要议题就是多民族国家的文化多样性与统一性关系。通过梳理、分析和反思最早有组织地转向现代社会的人类学家群体——博厄斯学派关于多民族国家文化多样性与统一性关系议题研究,运用人类学学科范式调查研究多民族国家内部不同群体之间的文化差异性及其统一性整合,抽绎出影响整合差异性以形成统一性过程的文化与政治、文化与文明的关系等关键性因素,能够为科学揭示中华民族形成和发展的道理、学理和哲理,建构中国民族学自主的知识体系和理论体系,提供比较和参照。

整体备学与局部备学相统一:提升中职语文专题教学效应的保障

《中等职业学校语文课程标准(2020年版)》明确中等职业学校语文“课程内容”由3个模块共计15个专题组成,在“教材编写要求”中也要求中职语文“教材编写要以专题组织课程内容”。那么,在中职语文学科教学中,如何进行“专题教学”,是当前中职语文教师面临的困惑、迷茫和急需厘清的问题。以整体备学与局部备学相统一的教学方案预设形式,是解决专题教学中“整体”教学与“这一课时”教学两者实施方案设计间矛盾,提升中职语文专题教学成效的保障。

独乐寺建筑与塑像一体化设计模式探析

独乐寺蕴含基于文化理念和整尺思维的一体化设计模式,将院落规划、建筑空间设计和塑像布设通盘考量,以十一面观音面长(1.338m合4.5尺)作为基准长统摄像、阁、寺各级尺度,使各部分具有和谐的比例关系,设计时令观音心部位于阁心并作为原点,综合运用方格网、同心圆、放射线等手段实现核心要素的对位关联,形成具有空间互动性及文化内涵的整体,体现出中国古代的“天圆地方、建极向心”宇宙观、“数形义合一”营造思想、“型范”思维和人本理念。

论张景岳治郁思想对阳明心学的继承与发挥

[目的]探析明代王阳明心学对张景岳治郁思想的影响。[方法]借助辨章学术与考镜源流的历史文献研究方法,梳理张景岳基于阳明心学本体-体用-工夫修养的宏大视域,创立中医郁证治疗新理论的发展脉络,阐发张景岳治郁思想对阳明心学的继承与发挥。[结果]人心与人情、心性与情志是阳明心学关注的核心议题,张景岳创立情志合称、情志致郁、因郁而病、从虚论郁、知行疗郁的郁证诊疗理论,体现了其医学思想对阳明心学的继承与发挥。[结论]张景岳治郁思想继承与发挥了阳明心学的奥义,发展构建了极具创新意义的中医郁证诊疗理论,剖析其阳明心学思想进路下的治郁思想,有益于中医郁证的诊疗实践。

唐代敦煌地区寺学的儒学化倾向

寺学作为敦煌地区教育体系的一种特别的形式,在敦煌陷蕃之后开始兴起,到归义军时期愈发兴盛壮大。从敦煌出土的与寺学有关的文献可知,寺学在敦煌教育体系中主要承担着童蒙教育的任务,所学的内容包括识字、文化知识、诗赋、儒家经典、启蒙读物、佛教斋仪等,儒家经典或与儒学思想内容相关的教材在其中占据了较大比例,可见寺学教育具有明显的儒学化倾向。这一方面与童蒙教育的性质有关,另一方面也与敦煌地区政策支持、寺院强大的师资力量、敦煌地区儒学深厚的根基有关。

“儒教”空间视角下的汤岛圣堂研究

虽然“儒教”是否为宗教尚有争论,但其作为一种社会事实,的确表现出“祭教一致”的特征,呈现出独特的存在方式。从实证性视角出发解读作为历史现象的“儒教”,其典型表现为建立庙学或书院等机构、形成“庙学合一”布局、发挥祭祀与教育功能。儒学的海外传播带动了“儒教”空间的布局与结构移植域外,在延续原生“儒教”祭祀传统与教育功能的同时,又形成适应当地需求的表达形态。以“庙学合一”为主线,汤岛圣堂在文脉特征、仪式功能、人才选拔、圣贤信仰等方面展现了“儒教”实践的具象,并在祭教关系的张力中完成了其在地化。

河南庙学沿革考

河南地处中原,历史上有许多重要的王朝在此建都,因此,作为培育统治人才的官办学校相对其他地区来说也最为发达。自汉武帝“独尊儒术”之后,河南境内的各级官学便开始与主祀孔子的庙宇性建筑结缘,形成儒学发展史上独具特色的“庙学合一”教育景观,各级官学也多以“庙学”或“学庙”“文庙”相称。伴随王朝更替与社会变迁,河南庙学经历了从初创、兴盛、转型、复兴四个重要的历史时期,构成儒学在河南发展的一个缩影,在庙学发展史上更彰显出河南特色与气派,一部河南庙学史在一定程度上相当于半部中国庙学史。

千山祖越寺明清碑刻考

千山有明清时期祖越寺碑刻三甬:明代《创建观音洞碑》、乾隆六十年(1795)《敕建祖越寺重修碑记》和道光四年(1824)《重修祖越寺碑记序》。通过《创建观音洞碑》僧众题名,结合千山其他寺庙碑刻,大致可定其立于明万历后期。同时,对观音洞“无梁”衍为“无梁观”说进行考证,确认“无梁观”得名于康熙二十一年(1682)至康熙三十二年(1693)间。从三甬碑刻僧人题名,能够了解金顶毗卢派僧众在祖越寺的修行情况。由碑志中善信捐助寺庙的修缮题名情况,可知当时千山商铺经营情况。

元好问《东平府新学记》解析

元好问《东平府新学记》一文是金国灭亡后儒家文化在北方世侯的保护下逐渐恢复的时代大背景下写就的。元好问在《东平府新学记》中首先指出了东平府学在唐宋金历史上一脉相承,在金国时有过辉煌的办学成绩,东平府“不替问学,尊师重道”的地方风俗强大。将风俗提升到国家元气的高度,体现了元好问独特的文化历史观。在当时,东平府学既是州学,也是孔府家塾,还暂时扮演了太常寺的功能。东平府学培养了元朝第一批重要的文人官僚,并使东平率先成为了大蒙古国及元朝的文化高地。文章最后讨论杀身之学与异端杂学的种种表现。总之,该文是体现元好问文化立场的重要文章,值得认真研究。

论公私德关系对家校社协同的德育启思

公德与私德是一对现代伦理概念,二者间的相互关系对家校社协同育人模式存在重要的指导意义。在中国传统道德发展过程中,美德是统一的整体,直到近代公私领域的二分,德性才开始分化。受历史与现实的影响,公德与私德保持着整体意义上的统一与部分的对立关系。现实生活中,家校社是重要的育德场所:家庭“以情化人”,是私德的发端与寓居;学校“以智润德”,作为私德与公德的枢纽;社会“践以絜矩”,乃公德的达至与归属。一方面,公私德内在的一致性、运行机制的同步性以及多元互通的相互关系,暗示着家校社共有同一个德育目标、协同共育的必然性以及三维立体的共育路径;另一方面,公私德的分化预示着家校社分别担负着不同的德育功能与三者间价值理性意义上的深度耦合关系。最后,要站在生活的整体性与历史的纵深性高度来看待家校社协同模式:每位道德主体既是受教者,也是施教者,共同构筑理想的教育生态。

“亡秦必楚”叙事与《史记》公羊学表达

反秦战争经过陈涉、项羽与刘邦三人的努力,最终在“怀王之约”的推动下胜利,此战争的胜利也验证了“亡秦必楚”预言的“真实性”。汉兴之后,在董仲舒、公孙弘等儒家学者的努力下,公羊学逐渐成为当时的主流学术思想。在董氏影响下,司马迁对“亡秦必楚”(“陈涉反秦”“刘项灭秦”等相关历史)的叙述,并非仅从史学角度考虑,而是在尽量尊重史实的基础上将公羊学“荣复仇”义理与“慎始审微”义理统摄于“大一统”义理之下,为西汉经学所建构的“汉得天统”这一政治哲学服务,至于《史记》体例则是这一经学内涵在其结构上的表现。

泰国基础教育融入生命哲理的现象学观察

有旅游博主称泰国的最美风景是人,泰国人以友善、热情、乐观闻名于世。超过80%的泰国人信奉小乘佛教,教导内心平静无欲则刚,先渡己再渡人,而寺庙学校正是泰国基础教育的最早发展雏形,也是生命教育、道德教育与社区教育的重心。本文从泰国教育史的历史视角出发,探索泰国义务教育的课程内容是如何塑造泰国人生性乐天、享受生活,不给自己压力、开心过好每一天的民族性格养成。

赣东抚河流域明清祠堂建筑形制初探

随着明代宗法礼制的改变和宗族势力的发展,江西地区宗祠大量兴建,这一现象在赣东抚河流域尤为典型。文章借助文献研读、田野调查与归纳比较等方法,分析抚河流域的明清祠堂的类型、选址布局、平面形制、构架式样与构造节点,对祠堂建筑形制与区域演变特征进行研究考证,为抚河流域及其相关地域明清祠堂建筑遗产的保护与发展提供科学参考。

中国古代义利思想对高校德育的启示——以永嘉学派为例

永嘉学派与朱熹理学、陆九渊心学,并列为“南宋三大学派”。作为中国古代义利思想的组成部分,永嘉学派义利观主要表现为义利并举、以利和义,强调崇义养利、行实德、修实政等。该文归纳梳理了永嘉学派义利观的主要特点:不空谈道德,追求义利之和;关注民生实践,突出经世致用;重视“外王”取向,崇尚理想人格;倡导“崇义养利”,批判自私自利。该文旨在为高校德育实践提供一定指导,高校道德教育要站在中国式现代化的视角下,在理念上进行创新,重视培育学生的实德、实言、实行,立足现实,反对空谈,培养道德习惯,塑造现代人格。

“庙学合一”:成都汉文翁石室“周公礼殿”考

建立于西汉景帝末年的成都文翁石室,是当时最早由地方政府建立的以传播儒学为主要内容的学校,同时又是祭祀孔子等儒家代表人物的场所。东汉后期,高又在石室旁重建周公礼殿,用来祭祀孔子、孔门弟子、历代名儒,以及自盘古、伏羲、神农以下的历代圣君贤臣和治蜀有功的历代先贤,正式形成"庙学合一"体制,是当时全国第一所由政府建立的祭祀先圣、先师、先贤的专门建筑。这一体制在成都一直保持着,中间虽然在宋末元初、明末清初遭到破坏,但不久又得以恢复。文翁石室以及周公礼殿,是成都地区传授知识的最高学府,也是当地最权威的寄托精神信仰的神圣家园。"庙学合一"的格局对后世中国从中央到地方的学校建制影响甚大,对历史上的教育制度、礼乐制度以及地方文化建设,曾起到过重要推动作用。

“院系合一”模式下全科医生培养的实践与思考

"院系合一"模式下,面向社区,立足于中西医结合临床专业建设,以提高实习医生、规范化培训医生的实践能力为核心,进行了培养模式、课程设置、教学方式改革,加强了教师队伍建设和医院培训基地建设,以期培养出合格的全科医生。通过经验介绍,为医学院校教育者和医院管理者提供实践参考。

我国中小学民族团结教育工作回顾及展望

党和政府历来注重在中小学生中开展民族团结教育工作,教育部决定从2005年起在全国范围内启动中小学民族团结教育课程。回顾我国中小学民族团结教育历程,给予该课程较为准确的解读和定位,可以促进中小学民族团结教育课程的有效实施和民族团结教育工作的深入开展。