论梁启超早期经济伦理思想

梁启超早期经济伦理思想主要包括三方面:一是在对传统奢俭观的调适基础上形成适度消费的伦理,以促进经济增长和良性发展。二是基于整体富强的义利观,提出要在汲取传统商业精神基础上发挥富人或商人阶层所蕴含的道德价值观,经济发展需要有良善的伦理价值作为依托。三是主张农商并重的本末观,摆脱传统农业社会重农抑商的经济道德生活,将现代农业生产力与工商经济相结合,使之相互促进和发展,以形成良好的经济治理格局。

中国传统的节用思想

反对奢侈,主张节用,是中国传统经济思想的一条基本原则。中国传统的节用思想认为,节用关系到国家和百姓的富裕、生产和经济的发展、社会的稳定和政权的巩固,“俭节则昌,淫佚则亡”。这些观点,具有很强的现实意义,对提高我们建设节约性社会的自觉性,是很有启发作用的。

论孔子的经济思想

孔子的经济思想是其理论学说的重要构成部分。其指导原则是"因民之所利而利之"。具体构成内容为先富后教、崇俭黜奢、轻徭薄赋及着眼于政治的分工论、均贫富等。这些思想在一定程度上符合社会历史实际需求，并对后世产生了深远影响。

“崇奢黜俭”思想与近代消费观的重构

"崇奢黜俭"思想是近代中国消费观转型时期出现的一种消费观,它不仅鼓励积极消费以扩大市场,为生产发展创造市场前提;而且反对壅积财富,主张投资兴办实业以强国富民。"崇奢黜俭"既是对传统消费观的批判,同时也是对近代消费观重构的一种积极探索。

墨翟兼爱互利、尚同尚贤、节用节葬的社会政治观

墨翟所创之墨学在春秋战国时与儒学并称显学。但与儒学不同,墨子的思想主要反映了劳动人们的利益和愿望。他认为自利而不相爱是社会无序、人民痛苦的根源,进而提出了"兼相爱,交相利"的救世之道。在国家观上,他认为没有强有力的国家就无法做到兼爱互利、实现众利,因而主张尚同尚贤,即建立中央集权君主专制的国家制度,并选贤任能。他认识到统治者是否节俭的政治意义,从小生产者的利益和愿望出发,批判统治者奢侈无度的行为和儒家厚葬久丧的思想,主张节用节葬。

习仲勋家风的伦理特质及时代价值

红色家风是老一辈无产阶革命家留下的宝贵精神财富,是中华传统家风的重要组成部分。习仲勋是老一辈无产阶级革命家中培养良好家风的杰出代表,其一生重品崇德,亲仁济众,树立了勤俭节约、自立自强,虚怀若谷、谦虚谨慎,严以律己、忧国忧民等优良家风,蕴含“尚俭抑奢”的廉洁之道、“仁义礼智”的立身之道、“精忠爱国”的公忠之道等伦理特质,意蕴深远。习仲勋家风对新时期中国共产党治家治国具有重要意义,廉洁之道助力良好政风提升、立身之道助力良好社风提升、公忠之道助力爱国品质提升。

儒、释、道的节俭观比较研究

节俭是中华民族的传统美德。以儒学为主干,佛教、道教为两个分支构成的我国传统文化,其节俭观既有精华,也存在着糟粕。认真批判继承儒、释、道三家的节俭观及其在各自节俭观指导下的实践活动,对推动社会科学发展,构建和谐社会,促进社会主义物质文明和精神文明建设,不仅具有现实的学术理论意义,也具有深远的借鉴意义。

说“俭”

"俭",作为一个道德伦理范畴由来已久,本义当为自我约束、自我克制,使自己的思想、行为不放肆,突出人的内在修养。由此引申为节俭、俭省,是说人们生活消费的节约、俭朴而不事奢侈浪费,这其实就是一种生活观和消费观。这种观念赖以产生的经济基础是自给自足的自然经济。在我国市场经济飞速发展的今天,再让人们回到自给自足的小农经济时代是不可能的,但人们追求生活美好、幸福,不断改善生存质量的任何时候,倡导节约俭朴、摒弃浮华奢侈却永远不失其价值和意义。

论邓小平的资源节约观

发展才是硬道理是邓小平的至理名言。一方面,他强调经济发展的迫切性、至上性;另一方面,他强调经济要协调、持续和平衡地发展,指出在经济社会发展中的资源节约的重要性,把资源节约看成是体现社会主义制度优越性的一个重要特征,关系到党风好坏和现代化的实现,并形成了自己独特的资源节约观。邓小平的资约节约观包括以下内容:一、资源节约观的核心——杜绝人才浪费;二、资源节约观的内在要求——提高产品质量;三、资源节约观的主要措施——实行精兵简政;四、实现资源节约观的根本途径——依靠科教进步;五、资源节约观的行为表现方式——抢时间、抓机遇的不搞争论、开短会等。

刍议南朝的历史思想

南朝偏居江南,朝代更迭频繁,当时的历史思想颇能反应当时的政治状况,统治者大都危机意识强烈,在他们的历史观中均得到了不同程度的体现,如华夷观、奢俭观、兴亡观、人才观等。具体体现在:南朝既以华夏正统自居,轻视少数民族,又要面对少数民族日益强大的事实。因此统治者与史学家都积极总结政治得失和反思奢俭行为,希望摆脱朝代更迭的局面。同时,统治者对文人和武将采取不同的态度:对文人采取"崇其文,轻其用",对武将采取"‘崇其武’,抑其用",使他们为统治服务。

清代盛京内务府崇俭禁奢措施探微——基于《黑图档·咸丰朝》的考察

《黑图档·咸丰朝》作为清代地方档案代表性整理成果,是盛京内务府与其他机构在职能活动开展时往来公文的汇抄,内容涵盖盛京内务府活动的所有范围。本文以《黑图档·咸丰朝》为主要史料,分析咸丰年间盛京内务府崇俭禁奢措施,从制定节俭政策、裁减军队开支、规整文化礼制与缩减工程用度四个微观角度考略盛京内务府节俭禁奢情况,以期对相关研究有所帮助,对我国当代推行节俭举措提供参考。

贾谊和晁错后备经济思想评析

此文评析了西汉初年政治思想家贾谊和晁错的后备经济思想，指出了这一思想的历史价值。

试论谭嗣同对墨学的认知与推崇

在谭嗣同的思想体系中,墨学虽不如孔学、佛学和西学重要,但也是不可或缺的一部分。谭嗣同对墨学的接受实际上是他对历史处境和生命处境的感受与回应,青年谭嗣同只关注墨学中的"任侠"精神和自然科学部分,且对"任侠"精神的理解只限于游侠生活和游侠理想,至其作《仁学》时才对墨学有了更为全面和系统的认识。墨学内部本无派系之别,但在谭嗣同的视界中则被划分为"任侠""格致"两派,谭对这两派的理念推崇备至并亲身践行。除无条件服膺于孔学外,谭嗣同对包括墨家在内的其他诸子学说均持批判继承态度,他基于发展民族资本主义的考量,明确表示不赞同墨子"尚俭非乐"的主张,并创造性地提出了"崇奢黜俭"的消费观,实可视为对墨家思想的超越。

略论孔子的经济思想

孔子的经济思想既有对传统经济思想的继承,又有体现了春秋时代社会经济关系变革特点的新思想。它主要有三个方面的内容:义利思想、富民思想和奢俭思想。

“俭”的道德价值——中国传统德性分析之二

俭 ,是中国古代各种德性的基础。俭的道德价值 ,表现于修身、持家、治国三个方面。俭是一种中道 ,既不同于奢侈 ,又不能归结为吝啬。在现代市场经济中 ,俭德的存在是与市场主体的经济理性相吻合的 ,但应正确把握消费与节俭的关系 ,以此为基础来扬弃传统俭德。在可持续发展已成为全球共识的背景下 ,节俭已从主要是个人的、家庭的德性上升为一种人类整体的德性 ,从一般生活的层面上升到人类生存境遇的层面 ;节俭与否不再仅仅与生活质量的好坏有关 。

论传统俭德的恒久价值及启示

中华民族历来崇尚节俭。俭德在漫长的传统社会主要经历了四个发展阶段:夏商周时期的发端、春秋战国时期的兴盛、正统崇俭抑奢思想的延续以及明清之际的尚奢崇俭之辩。由此形成了中华民族热爱劳动、勤俭节约的优良传统。当今时代,与传统的农业社会已不可同日而语,但作为人类美德之"俭",仍具有现实价值。在生产发达、物质丰富的时代其价值愈发明显。应对新的时代问题,传统俭德的内涵和价值在抑制欲望、培养德性、树立正确的消费观、促进社会可持续发展等方面具有重要启示。

我国学者关于消费的奢与俭之辩

在中国消费思想史上,不同学者关于消费奢与俭问题的论证一直是永恒的话题,目前在消费思想史上主要存在三种消费观——节俭消费观、侈糜消费观和适度消费观。节俭消费观和侈糜消费观在不同历史时期对经济和社会的发展都起到积极作用,但同时也存在其历史局限性,而适度消费观则是吸取前两者的精华而去其糟粕,是我们现阶段所推崇和坚持的消费观。