儒家的修身思想体系探微

儒家文化中的“修身”思想作为一种底蕴深厚的文化现象,本身具有完备的理论体系。这个体系以“人性论”为思想基础,以“仁”为核心,以“礼”为判断标准,以“修己”为基本模式,以“博学”、“正己”、“尚义”、“中和”、“多思”、“慎独”、“重节”、“重行”为主要内容,以立“圣人之德”为最高精神境界,形成了既有坚实的思想基础、又有丰富的实际内容的文化体系。

论玉德与孔子的修身思想

孔子的时代,玉是社会生活的重要内容,更是君子人格的象征。玉同人的行为、信念和修养联系在一起,言念君子,温其如玉。良玉温润光洁,君子依仁成德,为世人楷模。玉与士人有着不可分割的联系,君子无故,玉不去身。君子佩玉,温文尔雅,行止有方,玉声叮当,姿态雍容,君子要守身如玉。玉生石中,须雕琢方能成器;人非圣贤,须不断学习自律,方能成为君子。玉有德,君子亦须有德。孔子用玉规范"君子"的行为举止,琢玉求美,修身致善。

着眼战斗力提升 加强军人品德培育

着眼军队战斗力的提升,分析加强军人品德教育对提升军队战斗力的意义;提出加强军人品德培育,要把握好品德培育与军队建设相一致、主导作用与能动作用相统一、道德认知与躬身践行相结合的原则,以及从提高培育主体的能力素质、强化培育对象的自我修养、构建科学合理的考评体系、优化军队集体的道德环境方面加强军人品德培育的具体措施。

读经抑或不读:一场教育界内外的争辩——以1935年《教育杂志》关于“读经”问题的讨论为中心

本文以1935年《教育杂志》关于读经问题的讨论为考察对象,结合时代背景,从"读经抑或不读"这一话语主题入手,剖析其中所涉及的"读经能否救亡图存"、"读经能否弘扬文化"、"读经能否涵养德性"三大问题,以为当下"读经"教育活动的发展提供历史的反思和经验的借鉴。

汉代《老子》政治观的黄老色彩(二)——以《老子河上公注》为中心

和《老子指归》一样,《老子河上公注》也是现存汉代最重要和对后代影响最大的老子注本之一。从老学史的角度看,《老子河上公注》无论是宇宙观还是养生观和政治观,都反映了鲜明的汉代黄老思想的特点,体现了老学发展的时代特征。具体到政治观上,则主要体现在作品以君主为说教对象,提出明理身理国之道以及因循无为的主张等方面。

以道为师,修身成圣——管窥老子的修身思想

圣人是老子推崇的理想人格,也是个人修养的最高境界。要修身成圣就必须以道为师,以道为师就是取法道之德性。老子指明了天地之无为而化生万物、江海之谦下和水的善利万物而不争等特性类似道之德性,并将以上几种道之德性归结为"慈"、"俭"、"不敢为天下先"。

试论体育游戏对幼儿品德的陶冶功能

体育游戏是幼儿活动的主要内容,获得情感的启蒙与引导,接受陶冶又是促进幼儿品德发展的主要手段。本文通过文献资料法,观察法,归纳演绎法进行研究,得出如下结论:体育游戏对幼儿品德具有陶冶功能,着重表现在:体育游戏的规则性对幼儿规则意识及自控能力具有陶冶功能;体育游戏的合作与竞争性对幼儿意志品质及初步责任感具有陶冶功能;体育游戏的角色分配性对幼儿交往能力具有陶冶功能;体育游戏的集体参与性对幼儿合群意识及分享精神具有陶冶功能四个方面。因此,我们应该根据幼儿的身心发展特点以及品德塑造重点,运用体育游戏的适宜情境模式对幼儿进行潜移默化的品德教育。

从“仁”字形体看孔子“仁”之内涵

根据出土文献和传世文献,"仁"字的形体主要有:■、■、■、■、■、■、■、忎。经过考察,中山王鼎"■"与包山楚简"■"为一系,郭店楚简"■"与"■"、"忎"为另一系。其中,"■"与"■"可能于南北不同地域同时存在,"■"的出现当早于"■"、"忎";"■"或与"■"、"■"同时存在;"■"一系沿用至今,"■"一系后被废弃。《说文》所收古文"■"、"■"当是"■"略有变形,云梦秦简"■"则是受到包山楚简"■"的影响。"仁"是孔子思想的最高范畴。"■"系其形体再现了"尸祭"的场景,以对祖先、父母之爱,进而传递出"爱人"的思想;"■"系中"■"从身从心,反映了"修身"的理念。"爱人"与"修身"共同构成了孔子"仁"的内涵。

论曾国藩构建君子人格之道

曾国藩作为一代中兴名臣,有着很强的人格魅力,他自强不息,兼济天下,且自觉修身养性,成人之美,构建人们景仰的君子人格。他的君子人格首先在于以天下为己任,开创一番轰轰烈烈的伟业,他为政、治军无不兢兢业业,焚膏继昼,主张学习西方先进技术,锐意进取,努力富国强兵,努力摆脱国家积贫积弱,落后挨打的局面。曾国藩的君子之风及其构建君子人格之道在今天仍具借鉴意义。