丝路故地吐火罗与吐蕃间早期佛教文化交流

文章运用藏汉文献相互印证的方法,梳理史料中记载的佛教传入吐火罗地区与吐蕃的历史,以及佛教经过吐火罗地区初传吐蕃的过程,探讨了吐火罗故地与吐蕃间的佛教文化交流史。从中发现,由于吐火罗处在丝绸之路上的重要地理位置,吐火罗故地与佛教在中原汉地和吐蕃的初传直接相关,对汉传佛教和藏传佛教形成的早期历史有重要影响。这对研究佛教文化经由丝绸之路分别传入中原汉地与青藏高原的历史过程,溯源中华民族共同精神家园的构建具有重要意义。

包头昆都仑召建造过程考

对昆都仑召的建造过程进行了考证,并对其建造的时代背景与历史原因进行了简要分析.认为昆都仑召的建造过程应细分为三个时期,且在不同时期其建筑的规模、形制与风格均发生了明显的变化.

灭法与护法——论康熙末年准噶尔部入藏事件

康熙末年准噶尔部入藏是我国民族关系史上具有深远影响的重要事件。以往学界往往对此次事件持较为负面的评价。实际上,准噶尔部入藏不只是一次给藏传佛教宁玛等派带来灾难的灭法事件,也应该被视为一次维护藏传佛教格鲁派的护法运动。准噶尔人对护法有着强烈的意愿与动机,并在入藏后采取宗派迫害、整顿戒律等诸多措施来弘扬格鲁派教法。而以往所谓准噶尔人的一些暴行,如致使僧人锐减、在藏区烧杀抢掠等等也都还有待商榷。只有在对歧异的史料去伪存真,并对史料之所以众说纷纭的深层原因有所认识的基础上,我们才能真正把握准噶尔部入藏的护法性质。

窥商日本与西藏佛教传承及佛教音乐的异同

由于日本和西藏的佛教传自不同文化的地区,形成不同的风格,这种不同首先表现在学科的划分、修习次第和佛教音乐的名称上,在日本佛教和日本佛教音乐中,处处显露出中国汉文化的特点,而西藏佛教更多地受到印度文化的影响。

民国年间(1912～1949年)汉藏佛教文化交流——内地僧人赴藏求法

汉藏佛教文化交流自唐朝开始,经宋、元、明、清历朝不断,进入民国达到高潮。大勇法师曾在北京组建留藏学法团,其中的部分成员进藏求法,将大量的藏文佛教典籍翻译成汉文,推动并加强了藏传佛教研究,增进了汉藏僧人的相互了解和汉藏民族文化的交流。

阿底峡在西藏传法历史考

文章从历史学角度,把迎请阿底峡来藏的经过、阿底峡来藏后著书立说、厘清藏传佛教修习次第、以其著名的"道次第"理论影响藏传佛教各教派等的脉络置于当时复杂的社会历史中进行考察,分析了阿底峡来藏传法的社会背景,从不同角度评述和分析了阿底峡在西藏开展的弘法活动及其对藏传佛教产生的影响,并对作为历史人物的阿底峡及其独特理论予以评价。

尼泊尔建筑艺术对藏传佛教建筑的影响

尼泊尔加德满都谷地是喜玛拉雅地区建筑艺术最发达的地区,其建筑既借鉴了印度建筑的风格,又有其本身独特的样式。由于历史上尼泊尔与西藏有着深厚的宗教渊源关系和密切交往,所以,尼泊尔宗教建筑对藏传佛教文化圈建筑有非常大的影响。本文以吉祥多门塔为例,试图通过加德满都谷地建筑艺术对西藏藏传佛教建筑类型和装饰艺术的影响,探讨藏传佛教建筑艺术与尼泊尔宗教建筑艺术的相互关系。

坚持政教分离 积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应

西藏的政教分离是民主改革最重要的成果之一,是20世纪中叶西藏社会发生的一次历史性进步。西藏的社会生产力由此得到解放,党和政府宗教信仰自由政策在西藏的实行也由此具备了条件。民主改革以来,藏传佛教不可避免地发生了巨大的变化,但是仍然存在一些问题,如部分僧人不能与达赖集团在政治上划清界限、农牧民群众的生产、生活受到藏传佛教的影响,等等。正确认识和有针对性地处理好这些问题,才能坚持政教分离,积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应。

藏族佛画艺术对汉族美术的吸收与借鉴

汉族美术对藏族佛画艺术的影响,贯穿于汉藏政治交往和文化交流之中。千百年来,藏族佛画艺术在不断丰富自身文化内涵的同时,积极吸纳着异族文化艺术的养分,创造出灿烂辉煌的艺术文明。本文通过汉藏交往的历史回顾与描述,着重分析了藏族佛画在色彩、装裱形制以及画面背景的形象造型等方面,对汉族美术的吸收和借鉴。

基督教与藏传佛教的相遇：德国摩拉维亚传教士在西喜马拉雅地区活动考

德国摩拉维亚传教士是最早到达西藏地区并且在西藏地区活动最持久、规模最大的一个德国人群体。摩拉维亚传教士与藏传佛教的相遇呈现出与天主教传教士极为不同的面貌,他们对藏传佛教的认知和书写打上了深刻的新教烙印。由于时代原因,摩拉维亚传教士对藏传佛教的描述和评论普遍存在负面化甚至妖魔化的倾向,摩拉维亚传教士的活动所带来的西藏与西方的文化交流也极不均衡。不过摩拉维亚传教士在藏民族中传教的历史也为研究近代以来的基督教与藏传佛教关系提供了一个极好的案例。

边疆治理视野下的清朝驻京喇嘛制度

驻京喇嘛是清朝政府从信仰藏传佛教地区调入北京及周边地区任职的较有影响的藏传佛教高僧,包括在北京等地藏传佛教寺院出家的满、蒙、汉喇嘛。驻京喇嘛制度则规范了对驻京喇嘛群体的管理,增强了驻京喇嘛对国家的服从性,使其在政治统治中发挥了更大的作用。清朝政府引导驻京喇嘛参与各种政治、宗教活动,通过他们在蒙藏地区的宗教影响力来贯彻执行清政府的各项统治政策;蒙藏地区的僧俗民众对藏传佛教高僧高度尊崇和信任,认同清朝政府对蒙藏地区治理所制定的措施与制度,从而维护了当时国家的统一、民族的团结、边疆的稳定。

藏传佛教建筑装饰艺术初探

从藏传佛教建筑的造型、装饰色彩、装饰题材与表现形式等几方面探讨其装饰艺术与佛经教义的内在联系以及汉地儒家文化、藏文化与印度文化间的相互交流和影响。

基于大学生自主创新学习的教学模式实践研究

大学生自主创新学习是信息化社会对大学生学习发展的必然要求。围绕大学生自主创新学习跟进的高校教育教学改革同样是大势所趋。本文结合西藏民族学院心理学专业学生自主创新学习实际和教学实践,探索形成了以课前预习思考、课堂学习讨论和课后复习阅读为基本环节(程序),以和谐良好师生关系为背景条件,以养成大学生学习自主性和激发创造性为主要目标的心理学科教学模式,有效地促进了大学生自主创新学习能力的不断提高。

论西藏传统家具的发展历程及特点

西藏传统家具是西藏文化的重要组成部分,也是中国传统家具中的一朵奇葩。家具总是伴随社会的发展而发展,西藏传统家具在长期的社会发展进程中逐渐形成了极具民族特色的家具风格。本文将西藏传统家具的发展历程划分为滥觞及缓慢发展时期,肇始演进时期和兴盛发达时期,深入分析三个时期西藏传统家具的艺术特征、文化内涵。

藏蒙汉宗教文化的相互交流及影响

藏传佛教文化渊源于汉地大乘佛教和南亚密教,在与土著本教几经较量后,形成独具一格的藏传佛教文化。由于自身的生命力和历史的政治风云影响,藏传佛教文化北扩、南下、东返,藏蒙汉文化交流融合历经千余年。

试论西藏古代法律与佛教根本戒律的暗合——以藏巴汗《十六法》为例

法律作为人类进入阶级社会的一种现象,其根本精神常与宗教戒律相一致。西藏古代法律就暗合了佛教"不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒"这五条根本戒律。

藏传佛教事务法治化的必要性——基于中央第六次西藏工作座谈会精神

藏传佛教事务在西藏工作中具有重要地位。中央第六次西藏工作座谈会提出了"依法治藏"的工作原则,要实现"治国"、"治边"、"稳藏"战略思想,必须首先实现藏传佛教事务法治化。文章基于理论和实践两方面的深入分析,认为藏传佛教事务法治化的必要性体现在五个方面:是进一步保障藏传佛教宗教信仰自由的需要;是维护藏传佛教界合法权益的需要;是积极发挥新时期藏传佛教服务社会功能的需要;是爱国护教、维护社会稳定和祖国统一的需要;是与社会主义社会相适应的需要。

治边视阈下康熙朝西北藏传佛教政策的嬗变

康熙朝在西北的藏传佛教政策实质是一种治边政策,二者有着高度的统一性。康熙前期,清圣祖年幼,且四隅多事,康熙朝为稳定西北,其藏传佛教政策因袭顺治朝"柔远抚绥"的政策。随着西南、东南、东北等边疆危机的解决,西北政局的日趋严峻,国力的日渐强盛,后期藏传佛教政策改为"乱则声讨,治则抚绥",在治理西北与西藏过程中取得了较好效果。

稿约

本刊主要发表有关人类学、民族学、历史学、宗教学、藏学等方面的研究论文和调查报告,特别注重对青藏高原诸世居民族历史和现状的研究。1.来稿请用纸稿和电子稿（可通过电子邮件投送）,并单另附作者简介,注明作者姓名、出生年、性别、民族、籍贯、职称、学位、单位（所在省市、邮政编码）、研究方向、联系电话、电子邮件等。2.题名、摘要及关键词务必译成英语。注释、参考文献须完整、规范。

简论清代前期的五台山藏传佛教

清代前期,因五台山独特的地理优势,博大而悠久的佛教文化和清朝统治者的极力推崇,五台山藏传佛教渐至鼎盛。清初诸帝多次巡幸五台山;蒙藏高僧频繁朝拜;藏传佛教寺院数量、僧人人数迅猛增加;寺院管理制度日趋完善,为清初巩固民族团结和国家统一做出了重要贡献。