中华先民虎神崇拜历史动因考

虎属哺乳纲猫科,乃百兽之王,并被中华先民不断演绎为一种重要的文化形态与民俗现象,尤其是虎神崇拜引人注目,但是学界对其成因解释歧见甚多。利用王国维的“二重证据法”,结合《说文解字》虎部字词、《诗经》等传世文献,证以“虎豕斗”系列地下出土考古文物,可窥悉人类迎虎、祭虎古礼的真实动因是老虎能捕食田豕、野鹿等农害,有效维护生态平衡,故被先民尊作农业的保护神。道家宗师庄子“虎狼,仁也”精彩命题的提出,更是凸显出“万物同齐”“和而不同”等中国古典哲学特色,给当今世界构建人类命运共同体的普世价值馈赠了宝贵的知识经验、生存智慧,从而破译我们赖以根植的民族秘史。

土家族虎文化赋能文旅振兴路径研究

我国土家族一直保存着比较完整的巴人文化,其中最主要的就是对白虎崇拜的文化及习俗。在土家族流传的民间故事、民间歌谣、民间工艺以及饮食风俗中都可以看到虎文化的浓厚痕迹。这些虎俗对于当地旅游开发能够带来丰富的民间文化资源,能够给当地文旅产业提供启示和思考。

江南对虎神的崇拜来源——兼探虎方之地望

崇拜老虎的传统源自古代游猎族群的精神文化中。华南拜虎传统的分布范围从武陵到罗霄,或许亦到达武夷山脉;在文化发展过程中对野猪和虎的崇拜曾互相结合,后来虎作为崇拜对象普遍取代了对野猪的崇拜。山岭拜虎族群影响了所谓"后石家河"文化的形成,殷周时期在长江中游之江南地区以湖南、江西为主要分布范围,存在着一个拜虎的古国网络体系,其在商周甲骨金文中被称为"虎方"。

论土家族“赶仗”习俗及其蕴含的民族精神

"赶仗"是土家族的一种集体围猎活动,是土家族原始渔猎活动的延续,更是土家族英勇精神的体现。源于土家族世居的武陵山区生活的"赶仗"孕育了骁勇善战的民族精神,其前后的梅山神祭祀活动也蕴涵了深邃的文化,与土家族白虎"图腾"有着千丝万缕的联系。

广州珠村“拜猫”习俗调查与分析

通过对广州市的一个“城中村”珠村“拜猫”习俗的调查与分析,可以认为:“拜猫”实际是一种替代的虎崇拜,并兼有拜财神、祭白虎、“拜小人”等多种动机的综合俗信;在城市化的过程中传统的“拜猫”习俗依然透露出村庄族群的精神传承,在不断被城市文化改变的同时,也显示了对现代城市文明的影响。

土家族白虎崇拜与汉族虎信仰之关系溯考

虎崇拜在土家族与汉族中均有着举足轻重的地位。本文综合古文献记载、考古材料及流传于民间的习俗等多方面的材料,认为土家族及其先民的白虎崇拜是源自汉族虎信仰的产物,并以此追溯土家族白虎崇拜的渊源,探讨民族的交流与文化的变迁。

虢人崇尚猛虎考释

本文从虢字的起源、用途及其虢人的起源等方面,论述了虢人崇尚猛虎的历史渊源。随着历史的演进和变化,虢人崇尚猛虎已成为一种特殊的历史文化现象。

巴蜀兵器虎图形性质新说

对虎图形的性质,学术界长期以来存在多种观点。这些观点有其出现时代的合理性,但随着虎图形兵器材料的增加和对巴蜀文化研究的不断深入,其缺陷逐渐暴露出来。通过对学术界图腾说、族徽说、文字说、虎神说4种主要观点的分析,倾向于认为兵器上的虎图形是春秋战国时期特有的,一种巫术色彩浓郁的虎神崇拜的体现,与当时的军事集团有很大关系;虎图形的主要性质一是虎神,二是在图形符号组合中表现出来的图语性质。

民间虎俗与生殖崇拜

中国民间礼仪中有许多关于虎的习俗,从这些习俗来看,虎象征女性生殖崇拜。在母系氏族社会,人们崇拜孕育新生命的母体。在华夏民族的许多创世神话中,都讲到人出自葫芦,葫芦就是孕育人类的子宫。虎从风从地从阴,形体与葫芦相似,类似人的怀孕母体;西王母是传说中的母虎女神,主管生与杀,居住在昆仑山,而昆仑一词也具有"圆"或者葫芦的含义;在彝语中,虎与葫芦的发音相同,都称作"罗"。因而,虎自然被视为女性的象征,具有强盛的生殖力,受到先民的崇拜。考古发现的6500年前的蚌虎,商代青铜器中的"双身虎"造型,以及民间祭祖中的大虎馍,婚礼中的新娘被看作娇虎的习俗,都反映了这种意向。

传统丝绸与民间女红中的虎文化研究

虎文化的影响遍及生活的方方面面,与传统丝绸和民间女红更是关系亲密。从4类蕴含不同文化意义的"女红虎"进行阐述,通过文献结合实物,就其发展、功能和特征做了梳理与探讨,认为虎文化的多样性,从最初的图腾意识发展到深入民间的驱灾纳福的民俗信仰,吉祥祈福的观念是其世代相传的主要原因。重新认识女红虎的文化和艺术价值需要为人们所重视。

虎变文学类型及起源探析

虎变文学是中国古代文学的一个重要组成部分,其文学类型主要有人变虎、虎变人两类;其产生根源是中国古代的动物崇拜、图腾观念与灵魂信仰;佛教的传入则进一步丰富了虎变文学的创作。虎变文学的产生、发展、壮大从一个侧面展现了文学与宗教、伦理、民众心理等方面的内在联系。

“送白虎”——彝族生殖崇拜的巫术象征

滇中彝族地区的"送白虎"事象是一个独特的文化现象,它涉及彝族民众生活的方方面面,构成了一个特殊的文化环境,这种鲜活地呈原生态般存现于彝族地区的民俗文化是生殖崇拜文化的典型。从研究"白虎"事象进入彝族文化圈可切近彝族精神文化内核。

中国传统“虎”形儿童服饰造型与色彩观念探析

以“虎”的形象作为造型主体或进行刺绣装饰制作而成的虎头帽、虎头鞋、云肩等是我国传统儿童服饰中极具代表性的样式,通常由家中女性长辈一针一线手工缝制,承载着对孩童的庇护之意和喜爱之情,是中国传统女红文化的重要组成部分,它所蕴含的造型艺术特征、色彩观念及民俗文化内涵等反映了中国民间百姓的设计造物智慧与民族文化情感。

云南楚雄双柏“老虎笙”舞蹈成因分析

云南省楚雄州双柏小麦地镇冲村的"老虎笙"以其独特的演绎方式,浓缩了崇拜虎的古老形式。仪式以一种最古老的艺术形式——舞蹈来表达"罗罗人"的一颗感恩的心,集"罗罗人"日常生产、生活于一体,融合了自娱、自乐的传统风情。

巴蜀青铜兵器虎纹与巴人崇虎内涵探析

古代巴族拥有悠久的崇虎历史,巴式青铜兵器上大量存在的虎纹图案反映出巴人在春秋战国时期的崇虎宗教文化内涵。文章在对虎纹释解的基础上,结合历史文献记载阐述了巴人崇虎的宗教文化内涵和意义,以期从新的角度全面认识巴人崇虎的具体内涵。

利川墓碑探微

利川墓碑众多 ,工艺精湛 ,是研究土家族历史文化重要的史料。本文利用墓碑这一尚未充分利用的史料 ,结合文献、民俗资料 ,相互映证 ,综合研究 ,对土家人的丧葬习俗、图腾机制等多方面历史文化现象了深入的揭示 。

论西南民族民间龙、虎、凤型童话

西南民族民间童话源于神话,属"羲娲系统"。其衍生于图腾崇拜,逐渐演化为龙、虎、凤型童话。童话中的龙、虎、凤形象,是劳动人民在现实与幻想交织中,概括了龙、虎、凤习性,注入了人的思想的一种艺术创造的结果。这种艺术创造是人和龙、虎、凤的统一,现实和幻想的统一,它使童话中的龙、虎、凤形象呈现出复杂的状态。

彝族古戏“撮泰吉”与“老虎笙”文化内蕴研究

彝族"撮泰吉"与"老虎笙"两部古戏具有浓厚的祭祀文化内涵,主要体现在演出前对祖先神等各种神的祭祀,演出结束之后,还要进行送面具和送虎队,实际都是在举行送神仪式;"撮泰吉"与"老虎笙"具有厚重的农业文化色彩,两者不仅再现了中国古代农业生产过程中曾经存在的重要仪式和重要典礼,而且基本上可以说呈现的是一个完整的农业生产过程,这和中国自古以来就是一个农业大国有相当大的关系;"撮泰吉"与"老虎笙"突出的生殖崇拜文化意蕴,主要体现在对"两个生产"的高度重视,即对物质资料生产本身和人类种的生殖与繁育的认真对待,也许是无意识的,但我们相信这种无意识将会是根深蒂固的。

满族萨满文化中的虎崇拜考略

在自然环境和生产生活方式的长期作用下,虎逐渐成为满族人民心目中值得尊崇和具有祈福护佑作用的山神。萨满教是满族的传统宗教,可以视为满族文化的百科全书,笔者主要选择“母卧虎神”“飞虎神”以及“虎闹家安”三个例子较为系统地梳理、发掘满族萨满教神歌中的虎崇拜文化,剖析满族萨满教虎崇拜流传至今的文化表现、信仰特点以及典型形式。同时,总结出满族萨满文化中的虎崇拜具有一定的传承性和特殊性,具有保护开发的重要意义。

泸州宋墓石刻武士“虎头盔”形象试探

泸州宋墓石刻武士的"虎头盔"形象分布具有特殊性,这一形象应源自川渝石窟和中原地区唐墓中的戴"虎头帽"人物形象。而其形成原因与两宋社会世俗化的深入、晋南地区人群迁徙、泸州独特的区位因素、西南地区的虎崇拜习俗及大虫皮制度等密切相关,是这些因素共同影响下的产物。