研学旅游的知识与社区居民的地方认同重构——以广东丹霞山自然保护地为例

以知识生产和传播为核心的研学旅游逐渐成为自然保护地创新发展生态旅游的替代性选择,但知识如何影响参与研学旅游的社区居民的地方认同尚未得到充分关注。文章以广东丹霞山自然保护地为案例地,探讨丹霞山从观光旅游向研学旅游转型发展过程中,知识类型的转变以及社区居民的知识学习、传播对他们的地方认同产生影响的过程和机制。研究发现:1)研学旅游中的知识重新建立社区居民与地方之间的联系并产生地方认同;2)知识对于地方差异的界定与学习、传播知识的行为互动过程共同影响社区居民地方认同形成与变化,不同类型的知识界定地方差异并赋予相应的意义;3)地方认同产生于社区居民对于特定知识框架下的地方差异和地方意义的学习内化过程。知识传播过程中的身份展演实现地方认同的社会化,并产生集体层面的地方认同。

ICU护士对ICU获得性衰弱知信行的横断面研究

目的:了解重症监护室(ICU)护士对ICU获得性衰弱的知识、态度、行为现状,分析影响临床中开展预防获得性衰弱护理策略的因素。方法:采用整群抽样法抽取青岛市5所三级甲等医院的249名ICU护士作为调查对象,采用自编的ICU获得性衰弱知信行调查问卷对其进行问卷调查。结果:ICU护士ICU获得性衰弱知识、态度、行为得分分别为(10.07±2.65)分、(28.91±3.78)分和(23.17±5.60)分。多元逐步回归分析结果显示,ICU护士ICU获得性衰弱知识的影响因素为参加相关培训的次数、急诊ICU和最高学历;ICU获得性衰弱态度的影响因素为是否为ICU专科护士;行为的影响因素为参加相关培训的次数、神经ICU和目前职称(P<0.05)。结论:ICU护士的ICU获得性衰弱知识和行为水平偏低,态度较为积极。应以ICU护士对ICU获得性衰弱的知识需求为基础建立系统性培训体系,促进ICU获得性衰弱早期管理的临床开展。

王阳明的格物论及其与朱子的区别——兼谈陆王工夫论的差异

朱子直接根据《大学》的文本主张“致知在格物”,阳明则基于孟子有关本心的思想重新诠释《大学》,主张致知以格物。在朱子处,格物属于知而不是行,是本心之知主导意识的前提。阳明所说格物则以本心之知为前提,是对本心之知的落实,已不仅是知而且是行。从工夫阶次的角度来看,格物在阳明这里主要有两种含义,即为善去恶与勉然去欲。含义一通贯勉然与自然两层工夫,含义二则主要指第一层的工夫。与阳明不同,象山否定勉然的积极作用,主张工夫直接从自然入手,阳明批评其扩大了自然做工夫的适用范围。不过,值得注意的是,阳明后学中包括王龙溪、王塘南等在内的不少人并非接近于阳明反而接近于象山。

理学养生之道——以朱子心性修养论为中心

作为禀天地之气而生、法四时而成的人,如何把握养生之大道?朱子给我们道出了养生的根本道理。朱子的养生之道以心性修养为基础,注重道德修身,以成就圣贤、君子为宗旨目标;朱子的心性修养论,强调心的知觉、主宰作用以及对天理的认知、情欲的节制,以“中和”作为对身、心、性情的整体调摄原则,追求的是“从心所欲不逾矩”的精神境界。而这种超然的人生境界、怡然自得的心理状态以及乐观豁达的生活态度,恰恰是个体存养所希望达到的理想的生命状态。所以,朱子的心性修养论,虽然不以养生为目的,却养在其中。朱子的养生之道是建立在心性修养论基础上的“天人理一”的养生体系,从树立“天人一理”的养生观以及身心共养、养生先养心、养心先养德、养气存心、情志养生、“仁者寿”为养生最高境界等几个方面阐述养生之道。系统研究建立在朱子心性论基础上的养生之道,可以对今天人们的养生诉求提供一定的借鉴与启示。

艾滋病高发区中学生艾滋病相关知识知晓状况

目的了解艾滋病高发区中学生艾滋病相关知识知晓情况,为健康教育和行为干预提供依据。方法在安徽省5个艾滋病防治示范区,运用结构式问卷对3 302名初二和高二年级学生进行调查。结果中学生艾滋病相关知识的总体知晓率为78.8%,男生(79.3%)高于女生(77.4%)(P<0.01),高二年级学生(85.4%)高于初二年级学生(71.5%)(P<0.01),城区(79.9%)高于乡镇(74.0%)(P<0.01),其中对传播途径、非传播途径和防治知识的知晓率分别为89.5%,78.3%和72.3%。获取知识途径的前3位依次为电视(83.0%)、教师(62.4%)、招贴画和挂图(58.8%)。结论安徽省示范区中学生艾滋病相关知识知晓率较高。但应继续加强对艾滋病非传播途径及预防知识的教育,并以初中生、女生和农村中学生为重点,进一步发挥学校教师在健康教育中的作用。

通州区大中学生艾滋病知识态度行为调查

目的了解通州区大、中学生艾滋病知识掌握情况及其态度和行为,为学校开展预防艾滋病健康教育提供依据。方法采用整群分层抽样方法,对2237名大、中学生进行艾滋病知识、态度、行为问卷调查。结果对艾滋病的三大传播途径,大中学生的回答正确率均达到86%以上;有25.2%的中学生及36.7%的大学生知道蚊虫叮咬不会传播艾滋病。对艾滋病感染者大中学生选择同情和关怀的居首位,占70%左右;39.5%的中学生及38.4%的大学生认为对艾滋病感染者应严格隔离。2.6%的中学生和8.3%的大学生自我报告有过性行为,性行为报告率男生高于女生(P<0.01)。结论学校应针对不同年龄、性别学生的特点,制定适宜的健康教育策略,使大中学生对艾滋病有全面正确的认识。

三明市高一学生艾滋病相关知识态度行为调查

目的了解福建省三明市高中生对艾滋病的认知、态度和行为现状,为探索和推广可行的健康教育和行为干预提供科学依据。方法对三明市3068名高一学生进行艾滋病相关问题的问卷调查。结果高中生对艾滋病相关知识的认知率总体较低,知识总得分为(18.60±8.12)分,主要三大传播途径答对率为81.3%,而主要非传播途径的认知率不高。各项知识得分男生均高于女生,重点中学学生均高于普通中学和职业中学学生。对婚前/婚外性行为态度,男生比女生更加开放(P<0.01);对HIV感染者/AIDS病人的态度,男生比女生宽容(P<0.05),有45.5%的学生表示同情艾滋病患者。学生性行为发生率为3.6%,职业中学最高为4.6%,男、女生差异无统计学意义(P>0.05)。结论三明市高中学生艾滋病相关认知不容乐观,对该人群实施艾滋病预防干预非常必要。

北京市部分中学生艾滋病知识态度和技能行为现状

目的了解目前中学开展预防艾滋病健康教育的现状,为探讨更有效的教学方式和方法提供依据。方法2005年10-11月,对北京市6所初中、4所高中的1489名学生进行问卷调查。结果艾滋病的传播途径回答正确率为85.3%,艾滋病的非传播途径回答正确率为28.1%。联合国大会艾滋病特别会议制定的5项核心指标全部回答正确率为13.1%,高中生高于初中生,男生高于女生。对相关态度题目赋值后,高中生的正向态度得分明显高于初中生,女生高于男生。技能和行为方面,高中生得分高于初中生,女生得分高于男生。70.6%的学生表示愿意在学校开展预防艾滋病健康教育。结论中学生预防艾滋病知识水平有待提高,建议学校应以行为改变为最终目标,开展以生活技能为基础的预防艾滋病健康教育。

安徽省医学和师范院校学生艾滋病知识和态度比较研究

目的比较不同学科的高校大学生对艾滋病防治知识的掌握情况以及对待艾滋病态度的差异,为健康教育工作提供依据。方法采用整群抽样的方法,分别对医学生和师范生进行匿名问卷调查。结果医学生对艾滋病相关知识的了解程度高于师范生;医学生和师范生知晓艾滋病的三大传播途径的比例差别无统计学意义,但对某些传播、非传播途径的认识差异有统计学意义;两者在对待艾滋病的态度、性观念的方面差异也有统计学意义。结论应根据不同学科学生对艾滋病知识的需求,有针对性地开展预防艾滋病的健康教育。

小学生地震知识及避震技巧干预的即时效果评价

目的评价小学生地震知识及避震技巧干预的即时效果,为开展小学生地震知识及应对技能教育提供依据。方法对小学生开展地震知识讲座及现场演习干预,在干预前后进行问卷调查并采用现场观察的方法,评价小学生地震知识及避震技巧干预的即时效果。结果78.7%的小学生以前没有接受过地震知识或地震来临时避震技能方面的培训;除地震前有哪些异常外,其余各项目干预后得分均有提高,且干预前、后得分差异均有统计学意义。结论在小学生中开展地震知识及逃生技巧的专家讲座与现场演习是积极有效的干预形式。

黑龙江省中学生家长艾滋病知识和态度调查

目的了解黑龙江省中学生家长预防艾滋病知识和态度,为完善家庭预防艾滋病教育体系提供理论依据。方法随机抽取哈尔滨市4所中学和绥滨县4所中学,以班级为单位,采用分层整群抽样法,对抽取的1040名学生家长进行问卷调查。结果家长的艾滋病知识正确回答率为53.8%,城市高于农村。家长的文化程度和学生的年级与家长艾滋病知识水平呈正相关。愿意孩子与艾滋病患者同班学习的家长仅为21.0%。57.7%的家长从未对孩子进行过预防艾滋病教育。80.6%的城市家长和64.9%的农村家长支持学校开展预防艾滋病健康教育。结论黑龙江省中学生家长预防艾滋病知识有待提高,以满足家庭预防艾滋病教育的需求。

朱熹对《大学》主旨的改造和诠释

从文本考察和经典诠释的角度出发,朱熹经过“移其文,补其传”的工作,重新诠释《大学》主旨,把它从《礼记》中一篇通论礼意的文字改造为“为学次第之书,即物穷理之学”,从而离经独立,自成一书,并使之获得了“四书之首”的地位。朱熹以“致知在格物”为主题改造和重新诠释《大学》,目的在明了“吾心之全体大用”。这有一定的学理依据,同时更是一个学术创新的过程,是出于其建构理学体系的需要。朱熹这一学术创新有得有失,对后世产生重大影响。

胡宏“致知”和“自反”的道德修养论

胡宏“致知”和“自反”的道德修养论是他伦理思想的实施系统。“致知”意在说明道德人格不能自发形成,有赖于道德认识和道德意识的培养和提高,“自反”意在说明人的道德品性必须经过自觉的磨练,在道德矛盾运动中经受考验。

阳明学的道问学开展途径——论蕺山学派格物思想的哲学义蕴

学界向来视阳明学为尊德性之学、朱子学为道问学之学。但其实在阳明学派内部也有独特的道问学开展途径,蕺山学派刘宗周、黄宗羲师徒即为其中代表人物。其理论开展途径有三个步骤:(1)针对江右王门与王畿的辩论困境,刘宗周提出物至善无恶说,确立物的本体论地位,以保障心体的真正安立;(2)刘宗周提出气一元论和诚意说,把人引向更为广大的天地自然秩序,为物至善说奠定哲学基础;(3)黄宗羲通过诠释其师门学术,实现从性命之学向经史之学的学术转型。

论朱程理学对宋代丝织工艺的影响

朱程理学不仅制约着宋人的思想与行为,它的核心观念也深深地影响了宋代丝织工艺的创作,使得宋代丝织艺术一改唐人的浪漫气质与诗意华章的美学追求,转而走上了文质彬彬的道路,强调的是一种典雅秀丽、理性文静的美。理学不仅影响了宋人着装观念的转变,而且也促进了宋代丝织工艺的改革与创新,比如缂丝、刺绣与织锦工艺等。宋代缂丝创新了掼戗、构戗、结戗、搭棱、子母经、长短戗、包心戗,以及参和戗等一些新技法。而刺绣工艺在宋代也达到了前所未有的高度,亦能做到"格物致知"的艺术境界。

格物致知:一个永恒的教育理想——黄晓慧博士论文《大学教育知识的微观政治哲学分析》序

格物致知,是2000多年前儒家为人生理想提炼的一句箴言;而知识栖息地,则是2010年英国学者哈珀为大学伟大描绘的一个隐喻。山高水长,时空穿越,不灭的光亮正是格物致知这个永恒的教育理想。也许就是这个点燃智慧的光亮,引领每一个人、所有学校和整个人类,孜孜不倦地投身到格物致知那绵延不绝的追求行动之中。一种理想的格物致知教育生活便一直伴随着我们:人类在创造知识中进步,学校在传播知识中发展,个人在识知探求中升华。

朱熹治学思想论析

朱熹是我国学术史上对治学这一主题进行全面而深入探讨的学者。他的治学思想主要涵盖四个方面的内容:一是自觉的问题意识,体现为对自身、学术和社会的自觉反思;二是崇高的治学目的,包括"为己"的初衷和"成人"的追求;三是格致的治学方法,体现为对程颐"格物致知"治学方法的继承和发展;四是务实的治学特点,体现为"下学而上达"的治学追求、通经以明理的治经特色和返本开新的路径特色。

方物,《山海经》的分类编码

“方物”是远古形成的一种认知方法，它既指‘名方物产”，也指以“方”区分各方之物。“方物”的分类编码的功用，在《山海经》中表现为建立、区分各方神灵异怪。“方物”即是“方神”，其目的是为了“格物致知”，通过博物的形式来达成对事物利害的认识，并进而创立一种独特的宇宙秩序。从“方物”到“方神”以致于“方人”，都是这种分类方法的不同体现，甚至与此相关的“旗”。“族”等概念，也都反映了“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”的分类义涵。”

何为“格物”?为何“格物”?——从“格物说”看朱熹哲学生态观

"格物致知"在很大程度上体现了朱子哲学的特质。朱子"格物"之学,其物理层面的意义从属于生命之理,而生命之理是贯通物理的。把人放到生命的共同体的关照下去体认事物之理,是朱子"格物"之学的独特之处。由此生发的具有深层生态学意义的"格物说",要求人们视万物(包括人类)为自然界生命有机的组成部分,通过求知物之"至理"即"仁理",由客体回归主体,以达到主客内外之至善,从而实现仁者爱物,"无一物不被其泽"的普遍的生命关怀。

试论自然科学研究

由于对自然科学研究进行研究具有多方面的重要功能、价值和意义 ,所以应当高度重视和大力开展对自然科学研究的研究。论文从多种角度论述了自然科学研究的重要性和定义 ,并对科学学的重要分支—自然科学研究学的内容提出了初步构想。