老子“道”“教”“治”思想的辩证统一

作为道家学派的创始人,老子重“道”,重的却是不可言之“道”;他重“教”,重的却是“不言之教”;他重“治”,重的却是“无为而治”。老子的“道”“教”“治”思想充满辩证色彩,却又一脉相承,统一于理想社会的实现。在老子的视域中,“道”不规则、不确定,不能用言语表述,“不可道”;然而,不借助言语,“道”无法被认识,难以被理解,不得不用言语描述“道”。由此,形成“道”与“言”的相悖相依、辩证统一。不可言之“道”,主要靠“不言之教”来把握。但没有言语的介入,不可言之“道”难以被领会,“不言之教”难以被实施,不得不借助“言教”,形成“不言之教”与“言教”的辩证统一。道的“自然无为”属性与教的“不言”特点,要求“无为而治”的治理方式,但“无为”的前提是对“自然”的把握,要依照“自然”而“为”。因此,“无为”不是“不为”,而是依照“自然”的原则积极而“为”,由此形成“无为”与“为”的辩证统一。在老子看来,“言”“言教”“为”隶属并服务于“道”“不言之教”和“无为”。借助“言”“言教”与“为”,老子阐明了“道”“不言之教”与“无为而治”之间的关系,将不可言之“天道”引入人道的“教”与“治”,服务于符合天道自然理想社会的实现。

网络社会的东方管理——韩国管理文化的历史演进与发展趋势

网络经济正席卷全球，以其独有的特性塑造新的文化。在这样的大背景下，韩国管理文化也从现代化走向网络化，形成新型管理文化。新型管理文化是对传统和现代管理文化的扬弃，是对古老的东方管理价值观的再发现，这种再发现体现了文化发展的否定之否定规律，体现了东方管理的本质。可以说，网络化浪潮昭示着韩国管理文化的发展方向，同时也是对发展东方管理的有益启示。

文景之治与儒家思想

从学术思想性质上将文景之治概括和指称为道家政治、黄老政治、老子政治,是自清末夏曾佑首倡以来至今流行的一个观点,但它是一个见道不见儒的有漏之见,漏掉了指导思想、政治礼乐制度和社会领域的基本事实和儒学存在,因此不能成立。由对春秋时期所谓"礼崩乐坏"的实况和实义省察,可以看出在春秋战国的上层政治变动中,儒家伦理观念依然通行于上下各个人之间,认证儒家伦理社会是其时乃至整个中国传统社会的根基、地基和底子。秦帝国的历史变动及其焚书坑儒并没有颠覆社会的伦常文化结构,没有试图重新改造与铲除这个儒家社会地基,儒家社会依然价值地存在着。汉兴,吏民皆案堵如故,儒家社会继续存在。刘邦称善陆贾《新语》,奠定汉初的政治和思想基础,儒家率先成为指导思想。"无为而治"是儒道共法,是整个汉初政治的统治模式,这个模式是儒道两家共同参与创造的。以"无为而治"为政治模式的文景之治是在刘邦、陆贾奠定的儒家文治思想基础上,在儒家伦理的地基上,在儒家设计的汉廷礼乐制度和以《经》博士为主体的学官教化系统中运行、实施和实现的。文景之治的政治指导思想实际上是儒道双席位制。黄老之学的首席政治代表、关键和领袖人物窦太后的政治权威,保障着文景之治政治指导思想的贯彻落实。就此人事而言,文景之治是道儒并治。但就"无为而治"实施的《诗》《书》经艺仁义内容,就文景之治与儒家思想的全面关系综合而言,则当说儒道并治。

道家的“无为而治”与现代科学管理

本文阐述了道家"无为而治"思想的社会内涵,并在两个方面揭示了道家"无为而治"思想在企业管理上的现代价值。第一,在行为上要求管理者"逆其自然"者有所不为,而"顺其自然"者则有所作为;第二,在竞争上要求管理者既要善于竞争,又要善于不竞争。这是一种以最小的管理行为获取最大的管理效果的高超管理艺术,在现代管理中,具有重要的指导意义。

“无为而治”思想对政府公共文化管理的启示

"无为而治"是道家管理思想的精髓,是通过"无为"的途径去达到"治"的目的。它包含着广泛而深刻的管理内涵,对于政府公共文化管理有着重要的指导作用。"道法自然",尊重文化发展的规律,政府公共文化管理转变党管意识形态的执政方式;"欲取先予",保证公民的文化权利,建立公共文化服务体系是现代政府的基本职能;"事少而功多",政府不直接经营文化事业或文化设施,通过政策法规对各类文化团体、组织或机构进行管理。

《道德经》“无为而治”思想的合理内核——读《道德经》随笔

"无为而治"是《道德经》国家社会管理思想的重要内容,是老子认为最好的管理方法。"无为而治"不是消极的主张,而是要经过努力才能达到的理想的管理状态。要实现"无为而治",必须深刻理解它的含义,管理者必须有自知之明,还必须起好表率作用。这一思想,包含丰富的合理内核,有重要的现实意义。

试从老子朴素辩证法观其人生哲学思想

老子在对自然、社会现象的辩证发展进行深刻观察的基础上,提出人生的总原则是“法自然”而“无为”,并由此出发,阐述了一系列人生应当恪守的原则和理想,如“致虚守静”、“守柔贵弱”、“谦退不争”、“知止不殆”等,从而形成了他的人生哲学体系。老子的人生哲学思想在当前构建人与人之间、人与社会之间、人类与自然之间和谐相处的社会进程中,仍具有重要的现实意义。

《鹖冠子》的政治态度

《冠子》是战国末期道家人物冠子及其学派的文章汇编。它的内容虽然复杂 ,广泛地吸取了仁义礼法等思想 ,但道家的无为自治和道治倾向是主要的 ,其政治态度和社会理想主要是自然主义的。在严酷的政治现实面前 ,《冠子》

基于中国式管理控制视角的高校教学团队管理控制方法研究

中国式管理控制方法包括孔、孟、儒学的软控制,法家的硬控制及道家的"无为而治",借鉴中国式管理控制方法对于解决高校教学团队的管理问题,提高高校教学团队管理控制水平将大有裨益。

黄老道家的正名和无为而治思想

先秦时期,无为之治至少为儒、道、法诸家所推崇,治主正名更是百家之通论。不过,对于无为的内涵与表现,儒、道、法之间存在着很大的思想分歧。至于正名的伦理政治意蕴及其功用,诸家虽皆有精辟之论,而尤以黄老道家之说为详备。在黄老道家那里,正名是无为之治的主要表现方式。其正名之说立足现实,以功利为导向,既对形名关系和正名的功用进行了深入的辨析,也揭示了正名与“法治”的一体相关性。同时,借助正名之说,黄老道家也张君权、尚权谋,引发了道家无为内涵的重要转变。在关于君道的阐释中,黄老道家还揭示了无为概念的虚静、不为与因应的内涵。三者中,虚静为本,不为和因应为用。唯有人君持守君道,体现无为之治的“名正法备”才能得到真正的落实。

“不知有之”:未来企业管理之应然境界

关于企业的管理思想,大致可以分为"有为"和"无为"两种。但直至今日,由于诸多缘由所限,我们对于老子"无为而治"智慧的运用还一直处于初级阶段——"少为",而不能把"无为而治"在管理中所能达到的最高境界——"不知有之"完全体现出来。为此,文章就未来企业的一些设想以及未来企业的最高管理层应如何"无为"才能实现"不知有之"的管理境界进行了系统的探析,希冀能为当代企业管理提供一个崭新的思考视角。

试论道儒二家“无为而治”管理谋略的异同及其在现代管理中的应用

本文指出了管理谋略的含义和道、儒二家“无为而治”的共同之处;从管理者的心境、对管理者的要求、社会机制、对“德治”的重视程度以及管理的途径和方法等方面,论述了道、儒二家“无为而治”管理谋略的不同;并就如何在现代管理中应用“无为而治”的管理谋略,提出了一些看法和思路。

《诗品》“永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈”说辩证——兼与汪春泓先生商榷

钟嵘《诗品·序》“永嘉时 ,贵黄老”之“黄老” ,学术界一般将其等同于道家学说。汪春泓先生另立新说 ,以为其所指乃无为而治的为政方略。实际上 ,从《诗品》自身 ,可知“永嘉”的时代断限存在明显的失误 ,难以作为立论的根据。而魏晋以降各家所用“黄老” ,亦多属道家或道教。因此 。

郑板桥与儒释道

儒释道是对中国二千多年传统文化发展产生最大影响的哲学流派。三家哲学在许多人生理念上,异中有同、同中存异,相互影响、相为互补,成为中华民族赖以生存、凝聚、发展的根本指导思想。历代统治者大多三教并用,作为统治子民的思想武器。儒释道三家的区别为:儒家积极入世,道家消极避世,佛家彻底出世;儒家主张节欲,道家主张纵欲,佛家主张绝欲。唐以后,三教合一在诸多文人身上有集中体现,清代以郑板桥的表现最为典型。

老子美学思想对构建生态文化的启示

我国古代哲人老子的美学思想中蕴含着极其丰富的生态智慧和生态文化内涵,对于构建和谐社会生态文化范式有着宝贵的借鉴意义。通过论述老子美学思想中"天人合一"与"无为而治"的生态文化内涵,说明其作为构建生态文化范式的哲学基础与有效途径是值得当下人类借鉴与学习的,以便更好地构建有助于人类生存与发展的自然文化环境。

老子“无为而治”政治思想初探

“无为而治”政治思想是老子哲学、老子学说的核心内容 ,其内容十分丰富 ,主要包括 :以无事取天下 ,清静无欲 ,以正治国 ,柔顺谦恭而不逞强 ,崇尚节俭等。“无为而治”的治国原则作为一种宝贵的思想财富 ,为后世不少的封建统治者所推崇和仿效 ,对中国古代封建社会的政权建设产生了十分深远的影响。当今 ,“无为而治”的思想对于领导和管理工作具有重要的借鉴意义。

无为而治——现代社会管理理想之境

老子的"无为而治"是现代社会管理理想之境的高度概括。"无为而治"思想中所蕴含的"道法自然""自化""自正"以及"损有余而补不足"的思想涉及到了有效解决现代社会管理问题的思路。我国现代社会管理思想在积极从西方现代管理思想中进行借鉴的同时,更应立足中国现实土壤,积极秉承和汲取中国传统资源,以切实解决中国自身的社会问题。在中国与西方、历史与现代的结合中去寻找现代社会管理的生长点,真正实现社会管理思想的本土化。

老子国家治理思想研究

老子国家治理思想主要表现在治国者当有德,老子认为最高明的国家治理是无为而治,实现国家治理的关键在于坚持谨小慎微,而国家治理的成败在于不与天下争。只有这样,才能顺利实现对国家的治理。

试论老子法律思想的逻辑体系

老子法律思想的逻辑体系极其严密。对天下乱世的批评是其思想的逻辑起点,为救乱世,老子献出了无为而治的良方。实现无为而治,老子提出了一系列具体的治国方略,要求君主做到守道、慈爱、节俭、谦下不争。其逻辑终点是要建立纯朴的小国寡民的理想国。

“无为”而治的景观分析与实践

老子提出的"无为而治"作为道家思想的核心观点,对于当今城市景观规划也有着重要的借鉴意义。通过对相关景观案例中场所无为、功能无为和文化无为的研究分析,以及在张家港香山风景区概念规划中的实践,使景观规划的无为策略得以实现。