解读图腾存在的生命意义

图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中 ,同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征 ,它对于氏族内部的团结和实行氏族以外的婚制具有重要意义。图腾演变的轨迹可从服饰等物品中追寻 ,图腾崇拜的本质含义在于原始初民对其现世幸福生活的祈盼与向往 ,对自己传统部落势力的珍重与维护。

弗洛伊德民族心理学思想述论

心理学大师弗洛伊德也是西方民族心理学的奠基者之一,他的俄底普斯情结、图腾与禁忌和民族群体领袖等理论,打开了民族学和心理学交叉研究的大门,对宗教思想和民族心理密切关系的阐释,补充了民族心理学的研究内容。

图腾与禁忌:体育文化中不同信仰问题研究

以信仰中的两个重要概念图腾与禁忌作为研究起点,对体育文化中信仰的不同表现方式以及两者对于体育文化发展的意义进行讨论。提出信仰决定了不同民族体育文化的取向,也影响到民族体育文化传承信仰。在经济全球化冲击下,信仰是民族团结与认可的基石,是世界体育文化多样性的前提基础。

动物·图腾·崇拜

图腾文化是产生于原始时代的一种十分奇特的文化现象。图腾即为崇拜物的标志与符号。原始初民认为人与动物存在某种血缘关系,动物成为最重要的一种崇拜图腾。作为图腾崇拜的基础,动物崇拜实际上是对祖先的一种崇拜形式,故有严格的图腾禁忌。

禁忌:类同于法律属性的初级社会控制形态

禁忌作为人类社会曾经普遍存在过的一种特殊的社会规范形式 ,在很大程度上扮演着法律的角色。随着社会的发展 ,那些为大多数社会成员所公认的禁忌成为习惯法或法的组成部分 ,巩固了它作为社会控制方式的强制性和权威性 ,并成为法律的重要渊源之一。

蚺蛇与甘工鸟:黎族造物的图腾与禁忌

人类在面对自然的压力与生存的威胁时,会求助于超自然的神灵来保护自己,它可能是对人类生存有力的某种动植物,抑或是使人无比畏惧的生灵。而蚺蛇在黎族先民的生活中,同时扮演了这两个角色。对于穿梭于山区密林和跋涉于河流的黎族人来说,蛇是重要的图腾代表,他们以印记与象征的方式将蛇形挂在门楣上、戴在脖颈上、织绣在衣服上、刻画在身体上,神圣之情状以种种物象而表达,得其保佑而世代相传;而鸟也是黎族人在生存悠关的动植物中建立起的血亲与氏族标志。鸟纹是黎族衣饰、头饰、以及文身上最为多样、最集中的反映黎族审美智慧的艺术形象,尤其是各方言的甘工鸟,都是黎族古老神话投射出的黎族社会从蒙昧走向文明的见证,是黎族先民在万物有灵的认识基础上,通过幻想与神秘认知而对自然现象与生存状态进行的感性加工。这不仅体现了黎族先民图腾文化观下的集体意识,为巫术的产生、发展以及祖先崇拜奠定了精神基础,而且用一种特殊的思维方式表达出原始记忆中的人与自然、人与社会之间的关系。同时,对于图腾的崇拜也必然生出相应的禁忌,它是以限制为手段,调节发展了黎族内部个人与集团之间的统一关系。

对夏商周时期生态环境问题的几点思考

在三代漫长的时期里,我国的生态环境状况是有差异的。总的说来,西周以前,我国的生态环境状况良好;春秋以后,生态环境逐渐遭到破坏。三代时期生态保护思想的根源肇始于人们对森林动物和植物的自然崇拜。周代开始设置专门的人员进行生态环境管理和保护,有些国家还将"四时之禁"的内容以法律的形式进行固定。

图腾文化元素的氏族维系功能

图腾文化是一种产生于原始时代的十分奇特复杂的文化现象,图腾观念、图腾禁忌及图腾艺术等构成图腾文化的主要元素。本文试阐述这些元素在氏族这一最早的社会组织中所发挥的氏族维系功能。

彝族民间忌见动物交配的泛灵信仰及其禳解仪式

彝族民间以自然物候占卜吉凶的方法不胜枚举,而忌见动物交配是一种非常普遍的民俗文化现象。按照民间的说法,目睹某些动物的交配行为是不祥之兆,要请人焚香化纸禳祓。在彝族民间以生殖为主导的信仰世界里,忌讳动物交配实际上是图腾崇拜与性污秽观念相结合后出现的,对动物交配这种自然界经常见到的现象产生出来的泛灵观念是图腾崇拜的遗风,反映了先民对图腾的敬畏。

从禁食到图腾崇拜

湖南湘西地区有一些禁食习俗,如符姓人禁食鲤鱼,崇山人禁食黄鳝,泸溪不吃鸡肉等等。这些禁食习俗其实就是图腾崇拜的一种反映。禁忌与崇拜之间到底有什么样的联带关系,图腾崇拜形成都有哪些原因,等等,此文在这些方面试作一探讨。

图腾文化元素的氏族维系功能

图腾文化是一种产生于原始时代的十分奇特复杂的文化现象,图腾观念、图腾禁忌及图腾艺术等构成图腾文化的主要元素。本文试阐述这些元素在氏族这一最早的社会组织中所发挥的维系功能。

图腾:古代神话还是现代神话?

图腾是一种古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中,同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和实行氏族外婚制具有重要意义。本文就图腾一词的由来、含义、图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系等方面的内容作概括性分析,说明图腾既非古代神话也非现代预言,而是人类赖以生存的大自然神力的象征,是人与大自然和谐共处的必然产物。

禁忌与图腾向习惯法的转变过程

本文研究了法的最初形态 ,力图论述在原始初民社会 ,调整人们生产、生活的社会规范逐渐从无到有 ,从低级到高级 ,从禁忌、图腾再到习惯法的转变过程及其成因。

陇东岁时习俗的农耕文化透视

陇东岁时习俗并不是一种单纯的习俗,而是人类早期的观念、信仰、仪式等诸种文化因素的积淀物,我们可以透过这种习俗看到远古人类对大自然的崇拜,对祖先神灵的崇拜以及他们用以与自然作斗争的仪式与禁忌。

图腾崇拜与禁忌破坏——论海明威笔下尼克·亚当斯对父亲的双重情感

伟大的精神分析学家弗洛伊德在其代表作《图腾与禁忌》中指出图腾是父亲影像的替代物,儿子如同那些对氏族图腾总是持复杂情感的原始先民一样,对自己的父亲也持双重情感。海明威分析了笔下的代表人物尼克.亚当斯与父亲的微妙关系。

“塔布”概念在康巴藏区牧民生活中的体现

"塔布(Taboo)"来源于弗洛伊德《图腾与禁忌》中的概念,简单讲是一种对于未知世界探索过程中相对朴素的畏惧感。虽然塔布是一种相对"原始"的人类情感,但是对它的研究,仍有助于引导人们去正确理解人类与社会生活以及周围自然环境的关系。文章从康巴藏区牧民生活中寻找塔布的踪影,呈现塔布的形成及其后对牧民生活产生的影响,试图从更深层的角度认识和了解康巴藏区牧民的生活习俗的形成。

浅析弗洛伊德禁忌理论的双重性

弗洛伊德在《图腾与禁忌》中提出"禁忌"是道德伦理与性欲冲动之间的内在对立。通过禁忌的双重性使得父子之间的权力游戏成为神化的图腾象征,并表现在圣餐制度和英雄主义之中。

解读远古的印记——新疆温泉县本布图岩画的再研究

新疆地区发现岩画的地点很多,本布图岩画仅仅是众多岩画分布地点之一。对本布图岩画的初步分析已经发现其本身具备许多与其他地点岩画不同的地方。本布图岩画中敲凿极深的岩画占相当的比例;人兽合一的岩画以及十分简练又主题突出的男性生殖崇拜的岩画等,都极富特色。这些有别于其他岩画的特殊图形和制法,很可能说明了本布图岩画在文化上包括时代上和其他地点的不同。而整个温泉县的岩画、阿敦乔鲁及其他地点,还有阿勒泰山南麓以及在新疆其他广大地区发现的岩画,其带有硕大的角的雄性羊和雄性鹿占有相当大的比例。这种只射杀雄性动物的现象究竟是出于对雄性(男性)的崇拜,还是早期狩猎的禁忌,抑或是保护动物资源的平衡目前还不得而知,需要今后做更加细致和深入的研究。