Who Killed Dr.Faustus—An Analysis on Doctor Faustus's Tragic End

Doctor Faustus is one of the most famous tragedies written by Christopher Marlowe in the 16th century.This paper aims at finding out the true factors which lead to Faustus's final damnation with the help of binary opposition-an important theory in structuralism.

析戾太子之狱

戾大子之狱是对晚年的汉武帝身心影响最大的事件之一。此一父子相惨的悲剧表面上看是由许多偶然因素促成的，实际上源于对“独占”、“排他”和“终身制”的皇权的争夺，是权势欲对人的自然本性的扭曲。此一事件促使双武帝对自己的活动进行深沉的反思，从而导山治国之策由“多欲”到“无为”的回归，为“昭宣中兴”奠定了基础。

农民爱情叙事中的文化情缘——论《平凡的世界》中孙少平和田晓霞的爱情

《平凡的世界》依托社会转型期的特定语境展开小说的爱情叙事,这是一个迁徙者、历险者、奋斗者的叙事,也是一个读书者、思想者、高尚者的叙事,爱情叙事总是与道德的自我提升、人格的自我完善、身份的自我超越如影随形。爱情叙事中浓郁的文化情调和诗意美,成为始终贯穿孙、田爱情历程的主线,爱情叙事与文化叙事融为一体,这是当代以农民为主体的现实主义小说在爱情主题上的新开掘和新探索。超越出身局限的理想追求与超越阶层结构的爱情形态,构成了某种深层的呼应。但路遥让这份爱情在最美丽的时刻戛然而止,既保持了爱情的纯美,又因爱情叙事的终止、定型而省略了爱情发展的多重可能性。其实过程比完成更具有艺术的余味,未完成式比完成式更具有一种蒹葭苍苍的原型美。

被金钱迷失的“镀金女郎”——《长岛春梦》女主人公黛西的历史和文化解读

美国小说家菲茨杰拉德的代表作《长岛春梦》对 2 0世纪 2 0年代的美国社会进行了生动传神的描绘 ,小说女主人公黛西在故事的发展和主人公盖茨比的悲惨结局中起着关键作用。黛西是时代的产物 ,她的身世和爱情观价值观无不深受当时社会潮流文化的影响 ,她的生活原型就是小说家的妻子。“镀金女郎”的本质决定了盖茨比与黛西的恋情必然以失败告终 ,而这一形象在 2

乱世英雄的道德光环与悲剧结局——论中国古代战争小说的英雄崇拜意识

英雄崇拜是世界各民族的普遍文化现象 ,但每一个民族基于各自的政治历史、文化传统和宗教意识 ,又有不同的英雄崇拜标准。以《三国演义》、《水浒传》为代表的中国古代战争小说对于英雄的崇拜不仅仅是崇智和崇力 ,更注重英雄的伦理道德标准。由于过分强调英雄的道德修养 ,同时又无以调和高尚的道德理想与严酷的现实生活的矛盾 ,使英雄们不可避免地走向悲剧结局。

悖离:四大传说悲剧结局的一种阐释

中国四大传说《白蛇传》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《牛郎织女》虽然人物、情节各异,但男女主人公之间的内在关系却颇为相似,那就是:1 男女主人公社会地位不平等,女富男贫;2 男女主人公角色错位,女方一反传统,主动追求,如白娘子之追求许仙,祝英台暗示梁山伯等;3 性格上女强男弱。这三方面都表现了与当时民众观念的相悖。四大传说的婚姻形态与民间文学中以团圆为结局的其他婚恋故事不同,与民众传统的婚姻观念更有着鲜明的距离,所以其悲剧结局既是现实生活的写照,也是民众对与现行道德相悖的婚姻形态持否定态度的反映。

《红楼梦》后四十回论——驳胡适“狗尾续貂”说

新红学以来最大的公案,当数胡适提出的《红楼梦》后四十回"狗尾续貂"论。然而胡适所示证据漏洞百出。仔细辨析文本,则足可证明作为科场高手的高鹗,根本不可能完成后四十回那样伟大的悲剧性文学作品的全部写作。高鹗对于《红楼梦》的贡献,应该主要是做了必要的编辑工作,至于其"所补"入的少量文字,实在是《红楼梦》中令人难以忍受的"恶瘤"。

“团圆”:悲剧审美趋向的符号象征——论中国悲剧大团圆结局意义

中国悲剧的大团圆结局形式究竟是不是违背了悲剧的本质呢?如果我们只是注重形式而忽略了其本质,这势必会造成认识上的错误和研究视野的狭窄。只有正确对待民族文化差异,宏观分析民族文化利弊,才是我们进行学术研究的可行之道。从悲剧的本质出发,中国的团圆结局形式是一种特殊的悲剧类型。它不仅体现了中华民族特征,而且丰富了世界文学体裁。因此,对中国这种特殊的悲剧形式进行分析和研究具有重要的美学意义。

论尼采的悲剧观

尼采探索希腊悲剧的本质是为了最深刻地揭示希腊的创造精神的深层原因。悲剧的日神因素和酒神因素这一对立在悲剧中被扬弃而归于统一。在悲剧中,酒神因素比之于日神因素,显示为永恒的本原的艺术力量。悲剧所给人的形而上的慰籍就是现象的毁灭丝毫无损于意志的永恒生命。

《尚书》与早期中国文学的宏大叙事

早期中国叙事文学具有宏大叙事的特点,体现着史诗般的磅礴气势和精神气度.《尚书》是早期中国文学宏大叙事的代表性作品之一,叙事者以一种俯瞰苍生的姿态出现,书写出主观与客观、神性与人性相融合的庄严与神圣,其所描写的历史事件与历史主题无不表现出宏大与庄重,体现着天命引领与神性照耀下对世界的理性规划与安排.《尚书》描写了时间与世界秩序的建立、决定历史走向的重大事件、古典思想空间基本理念的拓展以及地理与伦理的观念构成等历史事实.半人半神式的英雄形象是这一时期中国文学的主要描写对象:《尚书》记载和描写了以尧舜为代表的人类早期英雄;在中国古代思想史上具有里程碑意义的"文明使者"周公,赞颂了周公对古典文明史的思想意义和思想贡献.《尚书》体现了英雄史诗书写的典型特征:尧舜、周公等"文明使者"的结局是悲剧性的.

中外叙事文学中的“后母/继子乱伦”叙事——“乱伦”母题与中外叙事文学研究系列论文之一

"后母/继子乱伦"叙事模式的作品触及人类集体无意识中的"乱伦情结"与"乱伦禁忌"的深层心理。后母/继子乱伦"现象是专制的父权文化的产物,"后母"乃至"继子"承载着对父权文化的批判与表现人性解放的双重道德任务,表现了一种"渎父"或"精神弑父"的主题。她(他)们的悲剧性的命运结局体现了作家对这种现象微妙而复杂的态度:在无限宽容的同时,也隐含对乱伦原罪感几分不自觉的认同。

悲剧的诞生与悲剧的快感

尼采探索希腊悲剧的本质是为了最深刻地揭示希腊的创造精神的深层原因。悲剧的日神因素和酒神元素这一对立在悲剧中被扬弃而归于统一。在悲剧中,酒神因素比之于日神因素,显示为永恒的本原的艺术力量。悲剧所给人的形而上的慰藉就是:现象的毁灭丝毫无损于意志的永恒生命。

不同的爱情模式,相同的悲剧结局——《欲望号街车》中两姐妹的情感差异(英文)

在田纳西·威廉斯的剧作《欲望号街车》中,布兰奇和史黛拉是一母所生的同胞姐妹,但却有着不同的人格和爱情观。她们都渴望爱情,追求爱情,但她们的爱情故事都以失败结尾。通过分析她们在爱情中的心态、遭遇以及其悲剧结局,不难看出,过分依赖男性是她们共同的悲剧根源。

中西方戏剧悲剧结局的哲学分析

悲剧是中西方文化中的重要艺术样式,以其强烈的情感震撼和深刻的思想意蕴而打动观众,但是中西方对悲剧的理解以及呈现方式却大有不同,特别是在悲剧结局的设计上。西方式悲剧结局往往是彻底的毁灭,中国式悲剧却往往有着“小团圆”式的结局,从中可以看出中西方对悲剧哲学观念的不同。

人性的扭曲 信任的危机——重读《奥》剧杂感

“奥塞罗”不是一部简单的剧作 ,经过莎士比亚对原作改编之后 ,它给人们展现了一个人性扭曲 ,信任危机的社会。通过对剧中三位主人翁的性格分析 ,人们看到了莎士比亚悲剧的实质 。

论黑格尔的悲剧观

黑格尔总结和概括了三种悲剧冲突类型,但他提倡悲剧表现两种对立的理想或"普遍力量"的冲突和调解,而冲突的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭。悲剧人物作为个人虽遭到毁灭,他所代表的理想却不因此而毁灭。所以悲剧的结局是一种灾难和痛苦,却仍是一种"调和"或"永恒正义"的胜利。

论《桃花扇》侯李爱情结局的处理得失

《桃花扇》侯李爱情结局突破了中国古典戏曲小说的大团圆模式,符合创作主旨,深化了主题,升华了爱情,值得肯定。但是,过于突兀的安排,影响舞台演出效果、与情节发展存在矛盾、有违人物自身性格的发展,应正视这些问题,给予客观评价。

日神和酒神冲动视角下《杜兰葛山庄》解析

尼采在处女作《悲剧的诞生》中阐述了日神和酒神冲动,日神状态的最鲜明特征是适度,而酒神状态则是过度,二元冲动之间是一种既相互制约又互相促进的恰当关系。安妮塔·布鲁克纳的小说《杜兰葛山庄》中,普西太太母女主要代表了日神冲动,而莫妮卡则代表了酒神冲动。但是性格当中二元冲动又是互相对抗的,力量同样强大的另一种冲动消弭了看似主导的冲动,使主人公埃迪斯进退维谷,同时也消磨掉了生活中的幸福,酿成了人生的悲剧。

《人生》:无法消解的悲剧冲突

《人生》对中国社会改革中矛盾冲突的揭示,有着惊人的超前性和深刻的寓言性。由于承载了历史过渡时期的过多矛盾冲突的重荷,《人生》不得不是一部断裂的文本,一部没有结局的文本,而又是一部开放的文本。相比一般的悲剧作品,《人生》具有更加厚重的悲剧感,其所呈现的爱情心理冲突、乡邦文化冲突、作家的精神冲突,都是具有深长的历史意味的冲突,不可能在短期内消解,矛盾与矛盾冲突的永在,某种意义上构成了人们前行的不息动力,督促人们去解决矛盾,实现追求的目标。

元代四大悲剧的现代阅读

元代四大悲剧向来因其是否称得上真正的悲剧而在学术界具有争议,然其光明结局的悲剧性实质以及主人公在人性、尊严上所遭受的空前摧残却让现代的读者相信它们是真正意义上的悲剧。