“诚毅”的实践内涵在于超越:论陈嘉庚的“建设”观

作为中国近代的著名华侨,陈嘉庚在商业与管理理念、教育信念、爱国情怀等方面不断深耕与实践。他以诚待人,毅以处世,将“诚毅”作为内核塑造了“陈嘉庚精神”,成为“华侨旗帜”与“民族光辉”。陈嘉庚始终以一种超越自己、超越历史、超越时代的态度持续奋进,用毕生经历揭示“诚毅”的实践内涵在于超越,将超越作为生活准则和处世规范。陈嘉庚在“革命”的时代关注“建设”,推动福建多地教育、文化、社会、经济的发展,亦为祖国的民主革命与民族革命进行号召动员,为推动国家的长足发展与社会建设做出了重要的贡献。

论新时代人民历史主动精神

中国共产党百年奋斗对中国人民前途命运的根本性改写,使新时代人民历史主动精神呈现出鲜明的超越性蕴涵。新时代人民历史主动精神是人民历史意识与新时代历史方位的有机统一、人民主体精神与“强起来”历史现实的有机统一、人民个体发展与民族复兴历史进程的有机统一。新时代人民历史主动精神的超越性境界体现在“以人民为中心”的发展论超越、“人的现代化”的价值论超越、“全过程人民民主”的制度论超越以及“两个伟大革命”的主体论超越。新时代中国共产党坚持将人民历史主动精神融入到治国理政的各个领域,基于目标、意识、价值、制度、民族等多个维度,实现了人民历史主动精神激发路径的整体性建构。

城市色彩形象识别设计研究

目的研究城市色彩形象在现代城市建设中的设计方法与应用,实现对城市主体的人文关怀。方法以胡塞尔的《现象学》为思想基础,以让·朗科罗的《色彩地理学》为理论支持,通过永安城市色彩规划与实施的案例,从人文的角度论述了城市色彩形象对城市主体心灵的导向性和慰藉性,提出了"先验还原、本质直观、气韵显现"的现象学方法。结论将城市色彩形象识别设计理论灵活运用于永安城市色彩建设项目中,为其量身定做出"桃源仙境、诗意永安"的城市色调。

精致艺术与大众文化如何结合?——赖声川剧场实践的启示

论文阐述了赖声川剧场实践的成功经验,包括:共通经验的超越性审视,实验与通俗的一体两面,戏剧功能的多向度满足,最后指出这些经验是值得大陆戏剧人借鉴的。

超验主义思想的自然观与人生观

19世纪30年代到40年代间活跃在美国新英格兰地区的超验主义被认为是美国浪漫主义文学的顶峰。超验主义是美国历史上最具影响力的一场思想领域和文学领域里的运动。它强调宇宙中的精神,即“超灵”的存在,为人们展现了一个全新的自然观,更重要的是引起了人们对“个人”的关注。超验主义者告诫人们要自尊自助,依靠自己达到完善精神的境界。超验主义对美国民族精神的发展和美国文学及文化的独立做出了卓越的贡献。

论德里达历史哲学中的“准-先验”维度

德里达关于历史、政治和社会的哲学思想之所以被认为晦涩难解,一个最主要的原因在于德里达历史哲学中存在着先验维度。这一维度最早以目的论的形式参与了德里达早期思想的形成过程,成为解构理论的隐性要素;随着对海德格尔事件的反省,藉“精神”之名的先验之维进入了匿名状态;上个世纪90年代以来,在德里达对“幽灵”、“友谊”等一系列重大的历史和政治主题的思考中,先验之维由隐而显,展示出与后现代理论、“历史终结论”和普世主义伦理学迥然不同的理论旨趣和理论价值。

卡尔·拉纳的神学“先验人学”述评

卡尔.拉纳的“先验人学”首先是他的一种神学方法或者进路,借以强调“所有神学永远是人学”。这种先验人学诉诸阿奎那古老的“转向影像”学说,运用海德格尔的现代哲学方法,确立起人是“在世之灵”的观念。作为“在世之灵”的人通过“转向影像”可以认识存在本身,能够倾听上帝的圣言,人本质上先验地是圣言的倾听者。据此,拉纳倡导与教会之外听到圣言的“匿名基督徒”展开对话。他的“先验人学”所推动的天主教神学从神本神学向人本神学的“主体转向”印证了费尔巴哈与马克思主义经典作家对宗教本质的分析。

精神的辩证法——论曾庆仁《虚度一生》

《虚度一生》在这个时代是一个异质性的存在,它剥离了具体的经验层面的问题,以一种超验写作的方式直接切入一些更复杂也更抽象的精神与心灵问题,通过一种对话结构,体现了一种精神辩证法,一种在"两个世界中间"不断寻找与追问的心路历程。

论艾米莉·迪金森自然诗歌的精神意蕴

美国现代诗歌先驱者艾米莉·迪金森一生中创造了大量表现美国新英格兰地区自然风光的诗歌,这些诗歌描述了诗人投身自然,从中探索个人与自然关系,寻求思想与精神力量的体验。其自然诗歌主要创作于19世纪美国社会变革之时,诗人笔下的美洲新大陆不仅是神赐予美利坚民族的乐土,更是他们获得精神独立的依托。这种与自然强烈的情感联系唤起了美利坚民族对美洲新大陆的自豪感与认同感,强化了民族情感,增强了国家的凝聚力。

论康德的我思与黑格尔的自我意识

康德是从知性的构造中引出我思的规律,知性的构造依赖三个环节:一是直观条件的设定,二是想象力综合形式的联结,三是意识的统一性所引出的意向化对象的出现。这三者会在先验统觉的作用下达成概念。当知性在范畴的关系中建立起概念规定时,人们也就在反思的形态中建立起客观世界的知识。黑格尔反对康德的那种知性化的主观原则,他把思维的运动引入到纯粹理念的关系,那个理念被绝对精神所支配,绝对精神作为普遍灵魂在其自身进行自我反思,它把自身造就为有限者之灵魂,当那个有限者在自我意识中抵达普遍意识的高度时,那个有限者也就在精神的层面达到了神的人性概念。

异化与超验:爱默生笔下的人与自然

爱默生的超验主义阐明了人与自然的互动关系:自然的启示阻止了人的异化,人超越感官对自然的有限体验,从而获得了精神上的无限自由;人性阻止自然从人类灵魂的家园堕落为人类获取物质财富的场所。爱默生的超验主义观点对于当今追求的人与自然的和谐相处具有一定的启发意义。

论经济范畴的形上学意蕴——以谢·以布尔加科夫《经济哲学》为例

布尔加科夫是俄罗斯白银时代著名经济学家、哲学家,早期研究农业经济学,后转向哲学形上学维度来探讨经济范畴,写就了《经济哲学》一书,完成了其马克思主义经济学向德国观念论及宗教哲学的不断转变。在《经济哲学》著作中,布尔加科夫追溯了经济活动的发展历程,将经济视为人生命活动的展开,并作为先验主体具有"世界精神"的创造性。

《琵琶行》音乐描写的悲剧精神与超越意识初探

白居易的《琵琶行》不仅是一首脍炙人口的诗歌,在音乐方面的描写同样非常突出,运用大量的比喻、通感以及烘托手法,直观而又形象地将琵琶乐曲的美妙展现在读者面前,而恰如其分的叙事则将使人遭遇贬谪的苦闷心情与琵琶女的悲剧人生巧妙的联系在一起,更能够引起读者的情感共鸣。在这种情况下,琵琶曲的悲情色彩越是浓重,越能够反应诗人内心的反抗精神。

解读《白鹭》中的超验主义——以生物中心主义思想为背景

短篇小说《白鹭》的相关研究多侧重其中的生物中心主义思想。生物中心主义虽提倡尊重生命,却将所有生命等同,从而降低了人的价值。超验主义的解读则认为小说表达了生态保护应立足于人、其原则应与精神世界的真善美相联系的思想。小说兼有叙事和抒情,自然美景的描写将两者结合起来,呈现出超验主义的生活真理。小说中的超验主义思想既涵盖了生物中心主义,又是对其的超越。

灵魂·性·屎溺——论诺曼·梅勒《古代的夜晚》中的超验色彩

美国作家诺曼·梅勒的小说《古代的夜晚》以古埃及的故事和神话为背景,回溯了自然和人的本质,在一个具有浓郁超验色彩的虚幻世界里赋予灵魂、性和屎溺以重要的意义。首先,小说中人物的灵魂超脱肉体获得独立话语权,成为叙事主体,昭示了精神的重要地位。其次,神人界限的模糊化描写解构了神的神圣身份,从而将人性升华到至高无上的地位,凸显了人对于创造宇宙、主导自然的重要性。最后,小说在字里行间流露出对资本主义物质文明的尖锐批评和对当代社会人之存在的深切关怀。梅勒借灵魂之道、性之道和屎溺之道呈现了他带有超验色彩的人文思考。

威拉·凯瑟作品中的“超验”色彩

"超验主义"是美国19世纪的一种哲学思潮,对后世作家影响极大。威拉·凯瑟是深受这种哲学思潮影响的作家之一,她的许多作品都充满着浓厚的"超验"色彩。

殷周礼乐超越精神释论

“超越性”是儒家礼乐的重要思想特征和价值内涵,“超越性”问题亦是礼乐哲学、美学研究的关键问题。殷商巫礼中的“上帝”信仰孕育了礼乐超越精神的发生机制,但“帝”的至上权威和圣俗浑融的存在性态无法使殷人的超越性意识真正显现出来。西周时期,“德”观念的发生与流行以及“天”作为一种新的精神信仰的出现使礼乐的天人两极、圣俗两端得以挺立,西周礼乐的超越精神亦通过新的天人关系获得确立。这也构成了孔子面对春秋“礼崩乐坏”的政道困局而意图通过化礼归仁的践证方式开启“内在超越”思想突破的问题背景和文化前提。

中西“同途而殊归”的死亡观念--以《庄子·至乐》与《别离辞·莫伤悲》为例

庄子的《庄子·至乐》与约翰·多恩的《别离辞·莫伤悲》拥有相似的死亡观念,都强调“精神性存在的超越性”,认为人的精神性存在能够通过与肉体的分离,升华到永恒的精神境界。二人都强调人在死亡以后走向了完全不同的境界,但是所进入的永恒精神世界却存在很大差异。庄子提出的死亡超越是全方位的,彻底摆脱经验、个体与人生存在的限制,回归宇宙初始的道的混沌状态。多恩通过书写出明显具有形而上特点的人性之爱,使个体借助作为个体精神表征的爱情实现对死亡的超越。庄子与多恩的死亡观念体现出明显的“同途而殊归”的特点,说明中西方对死亡与不朽的关系存在完全不同的看法,其背后存在着中西文化的“未思之处”。

孝道的层次性、超越性与体系性特征及其现代重构

儒家孝道可分为家庭层次、社会层次、精神层次。这分别代表着孝道的现实性、社会性与精神性。子女在家庭生活之中践行孝顺、服劳、孝养、丧祭礼、孝敬、安慰等满足父母最基本的生活需要与心理需要是孝道的家庭层次。子女在社会生活中通过事功、忠君、生育、敬祖、自爱等方式实现社会价值,满足父母的诉求,这是孝道的社会层次。子女在精神生活之中通过道义、继志、孝心、谏诤、亲亲相隐等方式达到孝道本体,实现"德性圆满",这是孝道的精神层次。孝道依次完成了从家庭层次到社会层次,再到精神层次的超越,这是孝道的超越性维度。只有全面理解孝道的现实性、社会性、精神性等层次性特征,才能达到孝道的超越性、全面性、体系性,最终实现孝道思想体系的建构。

个体与超越:艾米丽·狄金森诗歌的超验主义特性

19世纪美国女诗人艾米丽·狄金森没有直接参与超验主义思想论争,但是她却受到了超验主义思想的影响。狄金森对超验主义批判性的吸收主要表现在以下三个方面:灵性自然、超越俗见以及孤独体验。三者已由爱默生深化,并且由梭罗实践。狄金森虽受所动,但并非刻意模仿。结合个体感悟,融入超验主义思想,狄金森的诗歌体现了她的批判性思维,以及诗人尊重个体感受、向往思想自由的特点。