多样的神圣:树木崇拜的类型、观念及价值

树木崇拜是自然崇拜的重要类型,也是理解人与自然关系的一个窗口。树木崇拜可以分为树神崇拜、神树崇拜与社树崇拜。树神崇拜是对树木的人格化崇拜,树木被赋予情感、意识或灵魂;神树崇拜是对树木所蕴含的自然力的崇拜,认为树木具有令人震撼的生命力或各种神奇的功能;社树崇拜是对社群象征符号的崇拜,树木被认为是一个氏族或社群神圣性的标志。多样的树木崇拜类型背后有着不同的观念:树神崇拜、神树崇拜、社树崇拜分别对应着泛灵论和多神论、自然力崇拜、社群崇拜。在历史变迁中,这些观念来源相互交织融合,构成了丰富的树木崇拜文化和自然崇拜文化。

黔东南苗族树崇拜调查与研究

树崇拜是黔东南苗族人民的重要信仰之一,这和苗族的原始宗教和祖先起源传说有关。树崇拜的对象包括守寨树、龙脉树、风景林等"风水树",树崇拜的方式有祭拜、以树命名、树上悬挂吉祥物、认树为父等,所崇拜的树有全村寨的树、家族的树和个人的树。黔东南苗族树崇拜不仅是其精神信仰,而且还有强制约束力,这在客观上有利于古树及村容寨貌的保护,有利于生态环境的可持续发展,有利于人与自然的和谐共处。

神、人、自然的和谐统一——神树崇拜的文化解读

神树崇拜是一种古老而奇特的社会文化现象,世界各地众多民族都有这一信仰民俗,它是自然崇拜(植物崇拜)的产物。神树崇拜有各种各样的原由,如日常生活的密切关系,赐福消灾的神奇力量,天(神)、人联系的桥梁,始祖先辈的灵魂依附,以及宗教信仰的延续传承等。神树崇拜深刻地体现了神、人、自然三者之间的和谐统一,折射出不同民族的性格特点和文化特征。

彝族鹰崇拜与生殖文化

鹰是彝族重要的图腾之一 ,至今仍然保存了大量鹰崇拜的生动材料和神话传说。彝族鹰崇拜反映的是初民以鹰象征男性生殖器、男性的生殖崇拜和生殖神话 。

彝族树木崇拜的多元文化意涵及其乡村治理功能

彝族树木崇拜中蕴含着敬重自然、趋吉求安、崇德尚美、敬祖追远等多元文化意涵,这些思想凝聚成一股强大的生态与社会道德力量,承载着保护生态环境、调适个体内心惶惑、维持乡村秩序、促进民族团结的多重治理功能。乡村治理是乡村振兴的重要基石,在党中央提出乡村振兴战略的新时期,有必要理性看待和有效发挥传统民俗所承载的乡村治理功能。

中国古代的树木崇拜与伐树故事

伐树故事是中国古代文学作品中反复出现的一类作品,集中于魏晋南北朝时期,一直持续到晚清。它们在艺术上较为粗疏,且多有重复之处,但其反映出的古人对"人与物"关系的理解和反思却很值得关注,其中有三点最为突出:树木有灵的信仰,这也是一种"推人及物"的情怀;无节制的乱砍乱伐会遭受报应的主旨;体现出强烈的树我一体的生命意识,有些伐树故事突破了单纯的因果报应,投射出一种超越物象的生命关怀。

传统客家地区的树木崇拜习俗探讨

传统客家地区的树木崇拜习俗,具有明显的客家地方特色,崇拜形式及崇拜对象呈现出多样化的特点。这一习俗渗透到了客家人物质生活和精神生活的诸多方面,它源于万物有灵思想,以不同的形式表达着民众渴望人丁兴旺、祛灾纳祥的心理诉求。

论满族萨满文化中柳崇拜的形成

萨满教是满族及其先民信仰的多神崇拜的原始宗教。在萨满祭中,柳崇拜占有重要的地位。柳崇拜产生于满族先民的渔猎文化之中,渗透于满族先民生产活动的各层面,丰富了满族文化的内容,是中华民族文化的宝贵遗产。

蒙古忽图剌汗即位仪式新解——内亚视野下的树木崇拜传统

元代中外文献中所记蒙古忽图剌汗即位时众百姓"绕树跳跃"之举,是北方民族树木崇拜的一种表现形式,惜未得到全面探讨。通过研究可以看出:现在蒙古族的敖包形制与蒙古百姓所跳之"树",有一些共通之处;元代君主的葬敛体现出蒙古大汗的树木崇拜;从内亚传统来看,"绕树跳跃"作为忽图剌汗的即位仪式,应是对突厥选汗方式的某种承袭与改良。

论贵州侗族服饰中的审美民族性

贵州侗族服饰就是一个独特的隐喻体系,它是通过服饰的三大核心部位来完成对其民族历史、文化、精神及意识的隐喻:衣服的款式和颜色宛如一颗杉树,隐喻的是民族精神的本源,是人与自然和谐一体观念的表达;发式宛如土堆,隐喻的是始祖居所,是"萨"崇拜信仰的形式表达;头花宛如新生命,隐喻的是情爱和生殖力,是自由、快乐追求的表达,是柔性美文化的体现。贵州侗族服饰通过以上三个方面的隐喻,表现了该民族最纯真的艺术意志和审美精神。

中日森林文化比较研究及启示

日本是一个森林大国,拥有着丰富的森林资源和森林文化,其教训和经验对中国乃至全世界的后工业化国家都有着很大的启发和借鉴意义。对日本的森林状况进行回顾和评价,从其森林思想中汲取精华,不断挖掘森林文化所蕴藏的丰富含义,恢复和弘扬森林文化,这对中国正在开展的生态文明建设以及解决环境问题都能提供思考和帮助。

中国古代人与树木共时伴随理念的宗教基因

中国古代存在着人与树木共时伴随的生存理念,树木及其材质充实着先民的生存空间,形成了古代典型的文化景观。古先民对树木及其材质的选定与确认,不单纯是实用价值取向,还有其潜在的宗教因素。树木及其材质不仅是先民的生存资料,更重要的是先民的信仰对象。在古老的宗教信仰层面,升华了人与树木的深切情感,构筑了人与树木共时存在的坚固理念。人与树木形成了生命共振,体现出人与自然亲和的生命状态。古先民正是在崇高的宗教信仰层面,实现了自身与树木之间的生命能量转换,形成了千古执着的家居理念。

西南少数民族崇树习俗文化内涵浅析——以红河哈尼族祭“龙树”为例

西南少数民族对他们的生存环境有着深切的感受和体验。云南哈尼族的龙树在自然崇拜中有着崇高的地位,具有护寨保工的神力,他们不仅栽神树、祭神树,而视森林为庇护所和衣食之源,形成了从内心深处迸发出来的“森林情结”。因此,哈尼族的崇树习俗,与他们的生存密切相关。

试析汉画像中的“树-鸟”图像

在早期汉画像中,树与鸟结合的图像模式颇为典型。这种"树-鸟"图式的产生有其深远的历史文化背景,是一种史前崇拜信仰的简约图像的表达。人们根据原始宗法体制下民族部落聚居场所的"社树"来寄托生命永生与轮回,而飞鸟则作为沟通天地的使者,也成为人的灵魂与天地沟通的象征。这种"树-鸟"图式所隐含的中国古代的社树崇拜、扶桑树崇拜、建木崇拜等原始民俗信现象,体现出古代社会沟通天地、生命轮回以及不死信仰等文化内涵。

试析《格林童话》中的森林情结

运用神话原型批评理论,对《格林童话》中森林情结的原始文化内涵进行分析,进而说明《格林童话》中的森林是人类原始家园的征兆,是人类保护神的再现,是国家社稷的象征,透过《格林童话》中的森林情结可以洞察到人类远古时代树神崇拜的真正面目。

敦煌唐人树神崇拜的非物质文化遗产传播

以敦煌学视角考述我国树神崇拜起源及其流变,探讨敦煌树神崇拜如何演绎生态环境改善的梦想,揭示敦煌树神崇拜与佛教求子非遗传播特点,论述敦煌树神崇拜祭祀巫术及其在各地的演变,综述中国各少数民族树神崇拜的非遗传播。

中国古代织物树纹装饰文化源流考

树纹作为人类图腾崇拜符号在世界范围内广泛分布,源于在古代各民族宗教与民间信仰中共通的文化现象—神树崇拜,以神树为题材的设计艺术与造型装饰贯通人类古代艺术史,其也是中国古代纺织品设计艺术重要装饰题材之一。伴随中国历史与文化的变迁,织物树纹装饰逐渐形成多样性的装饰体系,其演变历程既具有历史连贯性也呈现出明显的时代变化性。本文即以中国古代织物树纹装饰为研究对象,研究其文化内涵、艺术风格与审美特征的演变规律。文章以古代织物树纹装饰的历史演变与发展为纵向时间轴,梳理织物树纹装饰文化内涵、纹样形式及审美特征的变化和中国历史文化、宗教信仰的紧密关系。文章又以古代织物树纹装饰的异域文化吸纳与海外文化传播为横向空间轴,总结沿丝路西来的外来文化对中国织物树纹装饰的影响,以及中国织物树纹装饰西传欧洲后作出的艺术贡献。总之,中国神树装饰展示了古人的自然观、宇宙观与生命观。中国古代织物树纹装饰记载了中国装饰文化发展嬗变的历程,也充分展现了中外间的跨文化交流,它始终反映着时代历史与民族地域的文化特征,是宏大的社会文化系统的有机组成部分。

“鬼门之树”意象解析

昆仑山上的"众鬼之门"和后世"阴界"都有一个共同的特征,那就是其"鬼门"或"阴界"之门为"树",笔者把他们统称为"鬼门之树"。"树"之意象在此处具有怎样的象征意蕴?反映了先民怎样的信仰观念?笔者以"鬼门之树"意象为契机,勾连起诸多文学意象和民俗事项,以期追述远古树母神崇拜和死亡再生信仰在"鬼门之树"意象上的象征综合及其在后世的遗留和演变。

成长的悲歌——马克·吐温《圣女贞德传》简论

《圣女贞德传》表面上是一部圣女贞德的传记,实际上是小说中的叙述者德.孔泰的心灵成长史。整部小说的情节按照天真———神启(诱惑)与出走———冒险———迷惘———顿悟的顺序展开。文中的仙女树,象征着成长的意义和作者的自然神崇拜,它是作者与德.孔泰共同的精神家园。

关于日本神社原初功能的考察

神社是日本神道的重要组成部分,在神道信仰中扮演着重要角色。本文通过与同样是祭祖场地的中国"社"的对比和对日本早期神社地面结构物和活动状况、神社附加功能的发展、神社的蛇信仰等方面入手,推测神社最初的部分功能可能和中国的"社"等一样,做祈祷生殖繁盛的道场之用。换言之,神社的原初功能有不少,但其中之一可能与生殖崇拜有关。