论竟陵派“性情”说与“真诗精神”观

明代诗人对“真诗”的追求多强调主体“性情”之真,他们因对于“性情”的理解不同而产生出相异的诗学主张。钟惺、谭元春论“真诗精神”,分别从德性与才性两个方面对主体“性情”提出要求:一、主体德性之正,强调诗歌所表现的情感不能违反儒家伦理之道,是对“风雅”精神的继承;二、主体才性之奇,强调诗歌应展现出文采之奇秀与语言之简练,是对道家自然观的阐发。为了获取“真诗精神”,他们认为需要用“养气”的方式涵养主体“性情”,进而通过虚静内心和饱读诗书的路径加以修炼。“养气”的最终目的是为了让主体之“性情”与古人相合,德性与才性相融并呈现出“厚”的状态,便构成了“真诗精神”的外在特征。

孔克齐《至正直记》的修身齐家思想论析

家庭和睦则社会安定,家庭幸福则社会祥和,家庭文明则社会文明。孔克齐编撰的《至正直记》是元代具有代表性的一部笔记小说,记事与说理并重,目的在于“观省”。《至正直记》内容丰富繁芜,将元代社会历史细节化、多元化、立体化、基层化,具有证史、佐史、补史的文献价值。在书中,孔克齐提出的崇俭朴、尚勤奋、重信义、劝读书、不贪财、禁奢靡、抑游惰、慎嫁娶、厚亲戚、睦宗族、恤孤寡等修身齐家主张和理念,既是对个人品德、性情、修养的内省,也将其视为齐家原则和传家法宝,期望以此训诫规劝子孙后代。当前,孔克齐修身齐家的观念和主张对践行社会主义核心价值观和推进中国特色社会主义精神文明建设具有镜鉴意义。

梅文鼎与江永的平气、定气之争

西方天文历术传入中国之后,与中国传统文化产生了激烈的碰撞,其中"平气注历"与"定气注历"的争论是清初中西历争的焦点问题之一.在钦天监内,这场争论以南怀仁大获全胜而尘埃落定,但在民间,争论却仍在继续,其中尤以梅文鼎与江永的争论最具代表性.通过史料分析,力求展现梅、江二人的不同观点,以及乾嘉学者的相关评论,通过分析,认为平气、定气之争的主要矛盾源于社会文化.

明清之际定气注历之转变

考察了明清之际岁次历书中节气注历的转变。采用定气注历使得节气及闰月的推算变得复杂。明末,传教士天文学家以合天为理由论证定气注历的合理性。清初,定气注历正式颁行,成为中西历争中一个争议的焦点。南怀仁依然以"合天"为理由论证新法定气注历的合理性,并通过圭表测影对此进行展示,此法得以长期行用。王锡阐、梅文鼎等清初历算家对定气注历持反对态度,认为传统平气注历符合历法为敬授民时的功用,而采用定气则会导致"置闰之理不明,民乃惑矣"的结果。

论真气学说(一)——一般概念“气”的源流

“气”和“真气”是真气学说的基本概念,长期以来使用混乱。“气”是构成宇宙万物的精微物质,不能简单认为是某种元素,真气是相对于“气”的无形的功能,以质能说明两者的关系。研究“气”的重点是“真气”,真气的特性有非形态性、非常规性、超常性和系统性。作为一般概念“真气”的特性,涵盖中医学真气的特性。

论真气学说(三)——中医真气学说的实质

中医学范畴的真气,不同于宇宙间的真气,应该具有生命的特征。真气不同于人体的其他各种气。“场”理论不能与“气”相提并论,“场”是物理学概念,如果对人体有作用也是外源因子。人体真气学说的特征有:微粒形质、运动的系统性和自我稳定性3种。蛋白质、核酸、遗传单位与真气有关,但不等同。

北齐与设馆修史的出现

北齐设馆修史标志着史官制度的重大变化。它之所以出现在北齐,而非北周,更非东晋南朝,是由于北朝史官制度的确立和完善推进了国史编撰,北朝史家的良史意识催生了以专人专职修史的编纂思想,以及北齐比北周更多地继承了北魏—东魏的史学传统。

论真气学说(二)——真气学说的质能三原理和质能分离三定律

“气”和“真气”是真气学说的基本概念,长期以来使用混乱。“气”是构成宇宙万物的精微物质,不能简单认为是某种元素,真气是相对于“气”无形的功能,以质能说明两者的关系。研究“气”的重点是“真气”,真气的特性有非形态性、非常规性、超常性和系统性。作为一般概念“真气”的特性,涵盖中医学真气的特性。

梁启超晚年《庄子》研究的思想特色

梁启超晚年的《庄子》研究大体上走的是章太炎《齐物论释》以佛解庄的路子,通过破我执、解释"真我"实相,阐明了他"契合真我而不离现境"的内圣外王之道。这是梁启超为人的痛苦灵魂构筑的安静的栖息之所,以解决"一战"后的西方乃至人类的"精神饥荒"问题。他还通过破"理智万能"来纠正胡适解《庄子》所表现的知识主义倾向,并为五四新文化运动的科学主义思潮泼冷水,以防止中国重蹈西方物质主义之覆辙;他又通过破我慢、破是非见,表达了提倡世界主义和反对"社会主义"的思想主张。由此可见,梁启超解《庄子》是为了借以发挥自己的思想观点,探求本义并非其兴趣所在。

王廷相“气本论”与其诗学“真情说”的关系

王廷相的学术思想在哲学上体现为“气本论”。其以“气一理一,气万理万”为核心,分析了元气“常”“化”的形而上内涵。在诗学方面,他将“元气”与“意象”相联系,将哲学“气本论”与诗学相统一,实现了元气意象真情这一模式的转化,其目的是为了达至“与道为一”的境界。这也是他哲学思想和诗学的旨归。

冯契论中华文化心灵中的真善美

为研究冯契对中华文化心灵中真善美的探讨,从其哲学核心问题及其哲学心态、中国哲学史中的真与人生理想的认识、善与道德理想、美与审美理想等方面进行探讨。研究认为,他对马克思主义哲学及中国哲学史有长期的研究和可观的成果,但是儒家哲学的源流发展史似乎缺乏哲学专家与专题的专业性探索。冯契认为中国近代哲学的革命进程,可理解成中国人民的革命世界观由自然到自觉,由自在到主观能动的自为进程,突出地表征在所提的社会理想这一构思上。人生理想,不论是个人理想或社会理想,都要通过人们的社会生活和行为来实践。若要研究行为主体在群己关系中的自由,必得处理善与道德的问题。道德理想之实践应透过个人道德质量的培养和建构合理之社会伦理关系的规范。社会伦理规范与个人品德虽有可整合性,也有其区别性。他对美感的理解兼摄德哲康德与俄国学者普列汉诺夫。康德强调美感是自由的快感,意旨审美经验超越利害关系的算计,是无所为而为的纯粹之鉴赏判断。

《傅青主先生真迹》考

傅山是明清之际著名的思想家、书法家、医学家。在中医学史上享有“大师”级地位,有《傅青主女科》《大小诸症方论》等医学著作传世。《傅青主先生真迹》刊于道光丙申年(1836)八月,里面收集了傅山先生的三通医药手稿,收集者是清代居士张穆,并由祁寯藻作了题跋。文章从三通医药信札、祁寯藻题跋和斋居士张穆后记的内容入手,对医药信札的内容进行释义,并对医药信札的写作背景和时间、《傅青主先生真迹》的成书时间作了考证。

经方治疗肾性水肿研究概况

肾性水肿包含多种肾脏疾病,病机复杂,现代医家辨治方法不一,治疗肾性水肿的经方也较多,使用频率较高的有五苓散、真武汤、肾气丸、麻黄连轺赤小豆汤、防己黄芪汤等,可有效缓解临床症状,减少电解质紊乱,提高疗效,预防复发,保护肾功能。但目前临床应用及实验研究方面仍有不足,如临床研究中辨证分型及疗效标准不统一,样本量不足,且仍有部分经方缺少实验数据支撑,药物作用机制不明。在今后的研究中,应在继承传统的基础上创新,规范辨证分型及疗效判定标准,深入进行动物实验研究,进一步发挥经方治疗肾性水肿的优势。

汪曾祺小说的真与奇

汪曾祺善于在清新平和的格调中叙述故事情节 ,塑造人物形象。他的小说在书写平凡的人 ,叙述普通的事中 ,逐险求奇 ,寓情于异 ,让笔下的人物发出传奇的光芒。读他的小说 ,往往把读者带入一种充满真情与奇趣的艺术世界。

《神探》——在实相和幻影之间自由穿行

《神探》成功地把陈桂彬的幻觉或特殊视觉现实化,在真实与虚幻之间自然地切换。影片其它部分的创意不应被视作故弄玄虚,而是主创认真经营的结果。在编剧方面,与很多敷衍的香港电影相比已经有了很大改进,即使真有问题也不仅仅出自本片工作人员身上,而且应该追溯到香港电影的美学传统和工业环境。

基于六经模型探讨扶阳温潜法治疗癌性发热

本文从文献复习及临床经验中认识到西医治疗癌性发热的方法有限,并且效果并不理想,有时还会伴有严重的不良反应。传统医学对治疗癌性发热做了不少有益的尝试,并且取得了较好的效果,其中运用扶阳温潜法加减变化对治疗恶性肿瘤病人的癌性发热颇有疗效。本文基于六经模型对扶阳温潜法进行探讨,并结合2个病例分析,指出该法在治疗癌性发热方面重在调气化,而在肿瘤的复形质方面则非其所长。同时,在运用温潜法治疗癌性发热的过程中,要注意大剂量附子的合理配伍,减少不良反应。

李小娟“靶向辨证”治疗不寐

李小娟教授认为先天禀赋不足,饮食不洁,损伤脾胃,血瘀,或年老肝肾亏虚等,影响脏腑功能,心神受扰,发为不寐;提出"靶向辨证"的独到治疗方法,"靶"就是目标,李师将不寐"靶"定位在心;"向"指方向,是对疾病定性和治疗方向,以此确定选方用药。主辨脏腑、虚实,精准辨证,根据病因病机,脏腑损伤程度,治以化痰瘀,调气血,安心神,实者疏肝理气,清热化痰,活血化瘀,虚者益气健脾,补血养阴,养心安神,灵活使用药对,重视调节患者情绪。

清初中西历争背景下的平气、定气之争

西方天文历术传入中国之后,与中国的传统文化产生了激烈的碰撞,其中平气注历与定气注历的争论是清初中西历争的焦点问题之一。西方传教士借此宣扬新法优于古法,而保守天文学家也借此攻击西历破坏中国传统文化特别是置闰方式。在前人的基础上,强调了平气、定气之争在清初历争中的重要作用,并通过比较南怀仁、杨光先等清初士人对这一问题的争论,认为南、杨之争是以争夺钦天监控制权为目的,二人所论皆有偏颇之处,最后得出平气、定气之争的主要矛盾在于社会文化方面。

从真气流行论郑钦安“六经仍是一经”

清代名医郑钦安为扶阳学派开山之祖。郑钦安重视一元真气流行,认为真气流行为六经气化之基础,亦为贯穿六经生理病理的主线,创造性地提出"六经仍是一经"。细考郑钦安相关论述,真气实为真阳真阴和谐合一之气,人体六经为一元真气在6个不同层次所处的状态,与自然界之风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气相通应。在治病立法上,无论病在何经,始终强调以恢复真气的正常运行为根本。郑钦安的观点对理解六经气化理论,理解扶阳学派学术思想以及临床实践都具有重要的价值和启发意义。

元气、原气、真气、正气的内涵及相互关系探析

试从古代哲学“元气论”的角度入手,探讨中医学元气、原气、真气、正气的内涵与相互关系。认为不论探讨宇宙生成、天人关系,或是人体生命活动,元气均具有本原与本体双重属性特征,原气特指元气中气形质未分、具有化生之性的混沌一气,为狭义的元气。《黄帝内经》中的真气,其概念及特性与元气极为类似,或可等同。正气则为包含了先天元气、后天呼吸之气与水谷之气在内的一身生理之气,为与邪气相对而言的概念,元气实为正气的关键组成部分。