马克思共同体思想的历史图景与中国实践

从个体与共同体的关系来看,人类社会历史就是一部人类共同体的生成史。马克思在现实的人与共同体的互构关系中把握人类共同体生成的本体论语境,在社会形态理论与共同体的互融关系中理解人类共同体生成的认识论语境,在人类解放与共同体的互益关系中探求人类共同体生成的价值论语境。从人类社会形态发展的内在逻辑来看,人类共同体形态表现为原始共同体、城邦共同体、封建国家共同体、虚幻的共同体和真正的共同体的历史图景。构建人类命运共同体是马克思真正的共同体思想“有原则高度”的中国实践,在实践旨趣上为建立真正的共同体奠定坚实基石,在理论智慧上为摆脱资本主义虚幻的共同体的物化束缚提供思想方案,在全球治理上为解决人类社会发展难题贡献中国智慧。

基于Dynaform的真实拉延筋高度控制的数值模拟

采用Dynaform软件对具有几何尺寸的真实拉延筋进行数值模拟分析。主要通过控制拉延筋高度变化使材料各部位的变形趋于均匀,从而可以较大程度地防止板料沿凹模口周边产生起皱、破裂、波纹等成形缺陷,进一步改善成形件品质。对拉延阻力的模拟结果进行分析,得到拉延筋的高度控制对盒形件成形质量的影响。

洪堡论古汉语语法

古汉语研究是威廉·冯·洪堡对比语言研究和普遍语言研究不可或缺的组成部分,促使洪堡更为全面地探索人类语言的普遍特性和进一步考察语言与思维之间的关系。本研究评述并探讨了洪堡对古汉语语法的研究,揭示了他从否认汉语具有语法到承认汉语拥有隐性语法的变化过程。与此同时,他对古代汉语的研究也验证了汉语在现代普通语言学研究中所具有的巨大的类型学意义。

基于材料拉伸实验的QForm数据库建立研究

Qform专门用于解决锻造问题,以得到与实际情况相一致的模拟,这个过程需要从数据库中调用相关材料的各种属性参数。将所需材料通过疲劳拉伸实验获得的真应力应变曲线,建立在QForm软件当中,对此种材料的相关成形模拟提供了可靠的模拟依据。

形与真:道教“形”论思想阐释

道教"形论"思想经历了从经验论的"真形"观到本体论的"真形"观、由本体论的"真形"观转向心性论的"真形"观、从理论化的"真形"观走向仪式化的"真形"观三次发展飞跃,并以此塑造和支撑起自身的神仙信仰及其实践体系。通过对道教"形论"思想的考察,可以充分证明:与那些祛除了"形"而追求纯粹、不灭之"神"的宗教不同,道教是以"形"统摄"神",把"形无灭"作为终极追求目标并演绎"形"的独特宗教。

计算机补码概念探究

计算机补码表示法是计算机相关原理的重要知识点,更是计算机运算方法乃至运算器设计的基础.采用类比法,结合日常生活中的实例和计算机硬件特点,从"模"的概念入手,依次从补码概念的引入、补码的性质、由补码求真值的方法和引入补码的真正意义四个方面对计算机补码的概念进行了探究.

基于微波光子收发共用真时延网络的相控阵波束合成

针对相控阵雷达宽带宽角波束扫描普遍存在的孔径渡越和波束倾斜的问题,提出了一种基于微波光子技术的相控阵波束形成网络系统,该系统采用收发共用的延时方式,在保证收发波束指向高度一致的同时也减少了系统的设备量。建立了16通道的收发共用的波束扫描系统进行实验验证,实现了X频段范围内的±30°的收发波束扫描,不存在波束倾斜现象,接收和发射波束指向高度一致,结合雷达系统分时收发工作的特点,可有效提升相控阵雷达系统的扫描探测能力。

真实形态与影视纪实性特征

文化的转换、历史的固化要依靠媒介作为桥梁,在这种转换或固化的流程中,真实呈现出了多种形态,即生活的元真实、理念真实、技术真实、文本真实。影视创作也离不开这样的流程。影视纪实性特征是指影视艺术家在对真实的各种形态充分把握的基础上,创作的作品呈现出审美的“幻真化”、“生活化”、“心灵化”

带符号十进制数码位数的扩展和压缩及补码的加减法运算

阐述了带符号十进制数原码、补码位数的扩展和压缩方法,介绍了十进制补码的加法运算和减法运算.

中国古典文论中的“言”“意”辩考

“言”和“意”是中国古典文艺美学中的一对美学范畴,其关系问题是中国古典文论的核心问题之一。“言”和“意”的关系主要是指语言能否准确无误地描绘社会生活或自然景观,表达作家的主观意图或思想情感。对这一问题的回答一开始就存在着分歧:儒家认为“言能尽意”,道家却认为“言不尽意”。魏晋至唐宋的理论家也各执一端,并在此基础上派生出虚实、形神、意境等重要理论命题。本文认为“言”“意”关系的实质是语言和思维的关系,并且与虚实关系、形神关系、意境关系同根异脉,血肉相连。

《玄览人鸟山经图》成书年代、神学思想考论

人鸟山造端乎六朝,卓尔独出。《玄览人鸟山经图》是唯一一部专门论述人鸟山及其真形图的经典,而其成书年代聚讼未定,本文考辨指出此经成书约在东晋中后期至唐初之间,至迟应在唐高宗总章元年之前已经成书。此经结合诸说,将西王母纳入人鸟山真形图出世神话的叙述脉络之中,使人鸟山真形图的起源神圣化。经文所载人鸟山真形图醮仪特具象征意涵,醮请诸神构成独特神真序列,修醮意图直指"得道成仙"的终极目标,且人鸟山一山七名,从而更富神学意蕴。凡此文本研究及其神学思想探讨,有助于深刻认识道教山岳真形图的实质及其功用,对汉唐道教史的研究亦大有裨益。

十进制计算机中机器码的研究

阐述了十进制数值在计算机中的表示，提出了十进制原码、反码和补码的定义，并重点介绍了这三种机器码的表示方法和特点．

士的“诗意栖居”——李退溪诗中的士精神

采用德国哲学家马丁·海德格尔的诗学思想、实则也是哲学思想来研究李退溪的诗作,同时又利用李退溪诗作和儒家思想来理解和诠释海德格尔的哲学,由二者的双向互释来理解李退溪诗作中的士的精神。海德格尔的"存在"乃是儒家的"生生"、"天地之心"。李退溪以其自觉的归隐实现了本真的存在状态,他的诗作表明,他把握了这个"生生",从而通达了"存在",获得一种与物同体的快乐。这种快乐也包含兼济天下的情怀。由通达存在,士获得了一种影响世人的存在的力量;而海德格尔的通达存在则谈不上是一种快乐,甚至是一种枯寂。

豫西高煤级煤中有机元素及统计结构的演化与煤化作用跃变

依据工业分析和元素分析数据,利用统计结构方法,求得了豫西主要高煤级煤矿区太原组与山西组镜煤的大分子结构参数及真密度,并据此进一步分析了有机元素及结构参数的煤化作用规律及其地质原因.结果表明:在高煤级煤早期阶段,形成于不同成煤环境的太原组煤与山西组煤的煤化特征仍有差异,在第三次煤化作用跃变之后这种差异逐渐缩小消失;高煤级煤分别以第三次和第四次煤化作用跃变为界,呈现出阶段性演化的特征,每阶段的演化机理有所不同;第三次煤化作用跃变中大分子结构的演化以芳构化作用主为,第四次煤化作用跃变则以强烈的环缩合作用占优势.

《西来意》:《西厢记》哲思批评的终结

刊刻于康熙十九年(1680)的《西厢记》评点本《西来意》,通过严格的文本求证,以"色空"观念统贯全篇,将《西厢记》由写实主义的风情剧有意误读成喻示佛教教义的象征主义之作。其解读思路既是对晚明以来"悟梦"说的完善和终结,也是在金批《西厢》出现后力反其说的结果。无论是作为《西厢记》哲思批评史上的独特景观,还是作为金批《西厢》的再批评之作,《西来意》都有其典型性及不容忽视的理论价值。

在“虚伪”和“真实”中越界——对余华小说的一种解读

余华的前期先锋作品带有浓郁的文本实验性,对形式和技术极度迷恋,通过对常识的反动及对文本的颠覆,实现了一个非理性的世界,展露了余华对“虚伪”形式的极端偏好。而在他后期的《活着》和《许三观卖血记》等作品中,作者开始关注民间,对表现内容和形式重新选择,回归理性世界,呈现出返朴归真的艺术追求。

论语文是一门形式训练学科

从梳理中国现代语文学科源头出发,提出现代语文是一门形式训练学科,它没有自己的内容,它以其他所有学科的内容为内容,凭借这些内容进行"听说读写"的语文形式训练。形式和内容当然是不可截然分割的,但是作为语文课的教学目标,总有主次之分:凡是以形式训练为第一教学目标的就是"真语文",凡是把内容当成第一教学目标的就是"假语文"。

形式美、意境美、真情美——浅议吴冠中艺术特色

文章通过三个方面探讨了吴冠中绘画作品的艺术特色。首先论述了形式美的含义、构成元素及吴冠中作品中所蕴含的点线面的形式美。其次论述了意境美的含义及吴冠中作品中错觉写生和化繁为简的意境之美。最后论述了真情美的内涵及吴作品笔墨服务于情感,结合中国艺术的时代特点。

基于光子晶体光纤的宽带相控阵雷达多波束形成技术

提出了基于光子晶体光纤(PCF)的光学多波束形成网络,利用光子晶体光纤的高色散值和色散平坦特性实现了光学真延时(TTD),并采用光波分复用技术形成了多个射频波束的独立控制和扫描。仿真结果表明,通过改变工作波长能够有效实现射频信号的相对延时,且延时差与理论计算值相符。

“高古”:金代诗歌的一种审美形态

金代诗歌具有一种"高古"的审美形态,其美学特征及内涵有三,即"高古"之诗性精神是金人以魏晋风度作为诗的内在人格,追求一种与古人心灵商量沟通的自由超越和潇洒简淡,再有就是弥漫于诗坛的复古主义倾向。"高古"之生命形式的意蕴,则是在文化皈依的营构中安顿灵魂,以及对山水风物与隐逸自适生活的向往。而"高古"之诗境真谛,主要是指与天地同化、与洪荒同古的时空境界。在道教神仙思想和佛家心性修养的深刻影响下,诗人主体在与天地同化的闲适中任性逍遥,远离世俗尘嚣,获得心灵的极大自由,从而实现金诗"高古"的境界之美。