通往解放之路:人类共同体思想的变迁

人类命运共同体理念已经成为引领时代潮流和人类前进方向的鲜明旗帜,在世界面临百年未有之大变局的当下,理解并实践人类命运共同体理念是当务之急。人类命运共同体理念是人类共同体思想的最新发展成果。从共同体思想的变迁来看,由于唯物史观的缺位,在马克思以前的共同体思想不能全面反映人的自由与平等。只有马克思将全人类看作共同体成员,指出共同利益是维系共同体的真正纽带,并提出构建解放人类的自由人联合体。在新时代,中国共产党人继承了马克思共同体思想的宗旨与理论基点,将人的解放与和平发展道路相结合,提出构建人类命运共同体理念,它是马克思共同体思想的新飞跃,必将为解放全人类伟大事业做出更大贡献。

陈琛的避世思想探析

时人及后学对明代泉州理学家陈琛“有避世之深心而非玩世”的评价值得深究。结合陈琛行迹和著作,他的避世思想表现为淡泊仕进的态度、抱道自乐的自在洒脱、谈隐论仙的隐逸心态。陈琛避世思想的产生与其个人经历、命义观及知时识时有关。陈琛的避世并非追求遗世独立、绝人遁世的生活,更非以隐为手段、以隐求名。他反对消极无为的人生态度,并于乡里修身养志,体证儒者真乐。

对谈:日本哲学的成立、意义与展望

前近代日本究竟有无哲学,日本哲学的合法性依据究竟何在?关于日本有无哲学的讨论意义何在?这是中日哲学研究者近年来热议的课题。本文作者认为,关于日本是否有哲学的判断基准在于如何理解"何谓哲学"的问题。无论从狭义的哲学,还是广义的哲学理解来看,日本都有哲学。概而言之,它大体包含以下3个层面的内容:其一,自古以来日本人的价值观、自然观、宇宙观、人生观等,即日本人关于自然与人的深层性思考;其二,引进西方哲学后关于西方哲学的研究成果;其三,在与西方哲学对决(对话)的过程中,日本学者独自的哲学创造。但是,在思考日本哲学问题时要注意"思想"与"哲学"的区别,以免泛哲学化。思想只是"臆见"、主观的、想当然的,但不是哲学思维;哲学必须是建立在"逻格斯(Logos)"基础之上,努力追求抵达客观性依据的学说。

对军队卫勤装备伪装技术的思考

根据现代高技术战争和现代侦察技术特点,提出了后勤装备伪装的重要性,并运用随机过程理论分析了装备遭受敌方攻击时的生存概率,指出了军队卫勤装备暴露征候及伪装性能存在的不足及问题;结合外军伪装器材特点及军队卫勤装备伪装技术现状,提出了提高卫勤装备伪装性能应采取的措施,为卫勤装备伪装难题的进一步研究和解决打下良好的基础。

《童心说》的义理结构与中国非理性主义文学思想之发轫

《童心说》是李贽思想发展过程的一个必然性的重要成果,是李贽将心学的"吾心即性"说、伊斯兰教的以"净"为 真说、佛学"真空"说、老庄的"自然"说以及对"百姓日用迩言"观察之所得重新整合的结果,具有"空净"、"自然性"、"一念 心"、"为己"、"真情"的五层内涵。贯穿这五层内涵的精神本质是排斥后天的人力所为的"染"和"闻见道理"、"'六经'、 《语》、《孟》"之"假",以直觉的"自然真情"排斥传统的道德理性,具有非理性主义色彩。《童心说》中"天下之至文无不出于 童心"的童心表现说、"创制体格"无高下先后说,以及与写于《童心说》前后的文章中所阐发的内容形式无分界说、非技巧论 等一起构成了李贽的非理性主义文学思想体系。而中国此前的文学理论中虽有不少非理性的观念因素,却未曾产生自成体 系的非理性主义的思想理论,李贽的非理性主义文学思想具有开山之性质,并对以后的文学创作与批评产生了深远影响。

中庸与异化

先秦儒家中庸思想作为优秀伦理资源具有丰富朴素的本真蕴涵和致思理路。然而由于种种原因却遭到了异化(误解或曲解)。这主要表现在不讲原则的中间主义或折中主义以及国民庸碌无为、安于现状、不思进取等不良性格的积淀和内化上。其原因首先在于“中庸”自身内涵玄远而模棱两可;其次在于后儒诠释失当;再者与国民文化素质低有关;最后还与民族特征及其地理位置不无联系。

恩格斯“运用概念的艺术”的科学蕴义

恩格斯"运用概念的艺术"具有深刻的科学蕴义。对"真实的思维"的追寻是"运用概念的艺术"的科学蕴义之所在;马克思主义实践观是"运用概念的艺术"的科学蕴义之维系;对经验论和先验论的超越是"运用概念的艺术"的科学蕴义之突出表现。恩格斯"运用概念的艺术"的科学蕴义主要体现在它对"真实的思维"的追寻、强烈的实践观及其对经验论和先验论的超越上。

中国现当代乡土小说叙事的思维向度

中国现当代乡土小说叙事在整体上显示不出乡土自在言说的主体意识和厚重而博大的精神力量,究其原因,是受制于观照乡土的二元对立思维和真正乡土叙事人的缺失。中国作家对乡土的表述似乎总是摇荡于审美与功利的两端,疏离了乡土存在应有的本性。乡土不应仅仅是一种被动的书写对象,而应是一种活生生的、能动的审美客体。乡土存在的客观规律性召唤着它的真正叙事者,对乡土展开一种本位性叙述。

曾镛学术思想简论

清代中期理学呈衰微之势,考据学术渐成主流,温州学界亦随之沉浮。泰顺人曾镛,在当时温州属于一位坚守程朱理学的学者,尊经信古、讲求义理、强调经世,与时兴的考据风潮格格不入,致使时人对其学术思想评价不高,关注不多。而今细绎其"一真堪自怡"的真情诗文及其所学所思,亦能自成一格,有守先待后之功。相信勾勒曾镛的生平、诗文及其学术思想,对于更深入理解整个清代理学和温州区域文化的近代变迁当不无启示。

《理学真伪论》直解

将理学确立为王朝统治思想的主要原因有二:一是少年时代即落入神圣人生、理想国陷阱的康熙尚在理学梦中,二是南明尚在,三藩之乱又萌,对世情了解不够而又急需赢取汉族认同。康熙对理学有一个沉迷、快速认识、极力补救的过程,其本人因此身心俱疲,落入虚无主义。

科技史教育的基本向度

立足于对科技史自身的特点和科技史教育以及有关社会现状的认识,提出了科技史教育的基本向度,即力行科学精神与人文精神的统一,传播科学思想和科学方法,解析科学、技术与社会三者的互动关系,阐明科学技术进步的根本目的是促进人类真善美价值追求的统一。

用先进的当代思想去研究古典文学

学术研究在求"真"求"善",文学则在此基础上求"美"。研究古典文学,主要在提高人的精神生活素质,使之更崇高、纯洁、美好,所以,不能对古典文学只作纯文学的研究。古典文学的"用"不是实用主义的"用",研究者必须具备"独立之人格,自由之精神",用我们当代先进思想去研究。

试论孟子“民本思想”之真义

文章针对许多论者将孟子的王道政治理解为以民为政治主体的民本论,指出孟子没有民本思想,其思想的真义是将民当做君王立国的本钱、资本,而不是将民当做立国的目的、看做国家的主人。

亚里士多德体育思想之研究

亚里士多德核心思想主要包括灵魂论、文雅教育以及均衡教育思想等。本文主要运用马克思主义关于社会基本矛盾学说,分析古希腊当时的政治体制背景、经济条件以及自然环境等对亚里士多德体育思想产生的影响;运用历史学科中的文明史、整体范式理论,认真分析文献史料,总结阐明亚里士多德体育思想的特点;运用唯物主义历史辩证法理论中的阶级斗争理论,说明当时古希腊奴隶主阶级对当时的经济、文化等的发展起到了促进作用。亚里士多德时期的体育是一种古朴的原汁原味的体育,研究他的思想有助于我们逐渐向原生态体育思想靠近以探求对体育最为基础的认识。

浅谈地方高师院校思政化有机化学课程教学改革

课程思政是新时代背景下党中央加强高校思想政治工作的新要求,是对课程德育的政治提升。将课程思政要求融入有机化学课程中,形成思政化的有机化学课程。本文从不忘初学的化学基础理论知识、不忘科研所需的严谨求实精神、以及不忘化学人为人类社会服务的初心三个角度出发,浅谈思政化的有机化学课程教学,以到达推动思政化有机化学教学发展的目的。

论胡适文学思想中的人文关怀精神

胡适文学思想中富有深厚的人文关怀精神,他呼吁创造"活文学"和"真文学",消灭"死文学"和"假文学"。具体而言,胡适文学思想中的人文关怀精神主要体现在两个方面:其一,批判摹仿古人、不能表情达意的死文学,倡导随时而变、善于表情达意的活文学;其二,批判说谎作伪、思力浅薄的假文学,倡导严谨写实、思力深沉的真文学。胡适文学思想中之所以富有这种人文关怀精神,一方面在于他深受中国传统文化中"仁以为己任"思想的影响,另一方面是因他深受西方文化特别是西方人本主义思想的熏陶。

旅游规划课程教学模式新思维

针对旅游专业学生在素质、能力及其培养方面存在的问题，需要从新的视角运用新思维来构建旅游规划课程教学模式。该模式由两大系统和一个流程组成。具有直面真问题、构建真模式、达到真目的、指导监督全程性、教学主动综合性和培养项目多重性等特点．并可以达到激发学生兴趣、掌握基本方法、培养真素质、真能力和解决真问题等目的。从而为构建旅游专业多课程同步组合运行模式奠定基础，为其他专业建立类似模式提供借鉴。

“真正的感知力”与玛丽·沃斯通克拉夫特的女权思想

玛丽·沃斯通克拉夫特是西方女权运动的奠基人之一。由于对理性的推崇和对传统女性气质的批判,她常被误认为是一个激进的女权主义者。沃斯通克拉夫特生活在18世纪下半叶的英国,当时人们普遍认为理性是男性的专属特征,而女性则只是感情动物。沃斯通克拉夫特反对这种男女二元对立的父权话语,认为女性可以突破情感界限,培养理性,成为既有明智的判断力又有健康情感的独立个体,这正是她所谓的"真正的感知力"的内涵。"真正的感知力"凝聚着她对女性进步、女性解放的看法和对男权社会的批判,是其女权思想的核心,而其中蕴含的情理平衡观也表明了沃斯通克拉夫特并非激进的女权主义者,她的思想具有超前性和健康性。

渴求“真儒”——朱熹政治人才思想探析

宋室偏安江南以来,近习小人干政,进贤之路壅塞,加剧了政治混乱。朱熹从传统的儒家政治理论出发,尤其是基于以道学为典型的新儒学理想,主张格定君心之非,简拔贤能从政。他认为,树一好宰相,建一良性监司体系;各级官员都以仁、智、勇为德,识道理、晓大义,做事细密,就可以刷新世道人心,也就有了实现三代式的王道社会的可能。

王世贞道教思想及其历史文化意义

王世贞的道教思想是在与儒佛思想的多元共生中形成的,具体表现为卫道全真、性命双修、信奉神仙。王世贞的道教思想比较典型地反映了明代士大夫的道教信仰状况,折射出道教内部正一派和全真派的发展脉络。深度阐释王世贞道教思想的特点,不仅能凸显儒释道三家对其影响,也可以王世贞为个案探究明代中后期士人宗教心态的变化。