中华体育精神的历史形成、美学内涵及当代传承

中华体育精神是儒家士人进取精神、道家重生精神及佛家慈悲精神等精神形态在体育领域的显现,它在历史形成过程中经历了以体育国的古典形态、以体救国的尚武精神和以体强国的体育精神等三个发展阶段。为国争光、无私奉献的精神哲学,科学求实、遵纪守法的道德哲学以及团结协作、顽强拼搏的境界哲学是中华体育精神美学内涵的具体所指。中华体育精神当代传承的关键在于通过美育教育使运动员和健身人群形成具有爱国热情和具有高雅趣味的“有我之境”。

习近平文化思想的理论创新及重大意义

习近平文化思想的理论创新早已散见于习近平总书记围绕建设什么样的新时代文化、如何建设新时代文化所作的系列重要讲话、指示、批示及著作中。在文化领导权、文化阵地、文化自信、文化人才培养、网络文化建设、党的文化宣传、文化事业与文化产业发展、铸牢中华民族共同体意识等诸多领域,习近平文化思想都有重大创新,提出了一系列富有中国特色和时代灵魂的新见解新理念。习近平文化思想的形成,标志着我们党对于党内文化、社会主义文化及人类文化认识达到新高度,开辟了文化认知新境界,对于塑造党的政党形象、巩固党执政的思想基础、推动中华民族伟大复兴、构建人类命运共同体具有重要的里程碑意义。

《庄子》的隐逸思想及其现代价值研究

《庄子》是中国古代哲学经典之一,其中的隐逸思想至今启示着人们过上健康的生活。隐逸思想着重关注内心的自由与宁静,试图以脱离世俗繁杂和纷扰的路径实现心灵安宁与人生幸福。该文在前人研究的基础上,从“道”的本体论出发,重新梳理《庄子》的隐逸思想,将其概括为“游物”的自然心境、“游世”的处世态度、“逍遥”的存心方式这三重境界。该文通过对《庄子》的隐逸思想及其现代价值的研究,探寻一套以中国优秀传统文化为底色,能够改善人们颇具焦虑紧张之生活体验的修养方法,这在今天对于促进人与自然、人与社会、人与自身之间的和谐关系具有重要意义。

小泉八云《怪谈》中的多文化思想

小泉八云(1850—1904年)原名帕特里克·拉夫卡迪奥·赫恩(Patrick Lafcadio Hearn),是日本明治时期一位重要作家,被誉为“西方的代言人”和“东方的诠释者”。他具有跨文化的背景,一生经历了多重身份的转变,年少时于欧洲接受专业的西方教育,成年后前往美国从事新闻记者、编辑等工作,后成为第一位归化日本的西洋人。他所创作的再话文学作品《怪谈》因取材于《古今著聞集》《夜窗鬼談》《新撰百物语》等多部日本传统文学经典,被誉为日本灵异文学鼻祖。该文以《怪谈》为研究对象,结合小泉八云的个人经历,从女性人物形象的塑造、中华文化元素的汲取、东方美学意境的呈现三方面探索作品中的多文化思想。

论主体论视阈下思想政治教育者的眼界与境界

当前,我国高校思想政治工作面临严峻挑战,高校专业技能本位论挤压思想政治教育生存空间;学生自我认同感缺乏;缺乏基本的组织保障和物质条件。思想政治工作者唯有提升境界和开阔眼界,才能积极应对挑战,为此,应当自觉地在解决意识形态之价值困惑中提升其境界;自觉地在解决理论知识的困惑中开阔眼界。

文学欣赏与素质教育

素质教育是中国乃至世界教育改革的潮流,文学欣赏是素质教育的一个很重要的组成部分。文学艺术素质体现了人们的文化层次、精神境界,更体现了一个人的审美情趣和品位。她是人们向往美好、热爱生活,从而无止境地创造生活的力量源泉。本文针对文学欣赏对素质教育的重要性进行了分析论述。

陈献章诗学思想研究

陈献章不但在思想方面由程朱理学转向心学,成为明代心学的开山之人,而且在文学方面也由"抑情"转向"重情",成为晚明文学发展史上诗风转捩的发轫人物。陈献章引以"心"为本体,以自得之法直叩自然的哲学观念入诗学,形成了诗抒性情、诗尚雅健、宗自然和以诗传道的诗学思想。这种心学思想与文学形式的相互交融不仅呈现出了一种诗学意义上迥异流俗的审美体验,还呈现出了一种价值追求意义上洒脱自如的人生境界。

中国传统艺术思想中的“游戏”观念

中国传统艺术思想中包含着丰富的关于“游戏”的讨论,儒家思想主张的“游于艺”和道家哲学提出的“逍遥游”,在强调摆脱物欲和超越技法的基础上,注重艺术活动所能通达的生命境界与精神境界。近古以降,“游戏翰墨”的创作观念突破了传统儒道哲学“游”而不“戏”的理性束缚,张扬着传统文人对心灵自由的大胆追求和游戏人生的个性精神。贯穿于古代社会休闲生活的“玩味”之“玩”,更集中地体现了中国哲学“天人合一”的诗性智慧和传统文人从容诗意的生存模式。与西方的“游戏说”相比,中国传统艺术思想中的游戏观念彰显着中国文化的思维特性与民族精神。

行为与境界——冯友兰人生境界说的伦理维度

行为是冯友兰人生境界说的理论基点,也是其觉解的客观对象之一。在境界的生成上,冯友兰考察的是行为的动机。境界是思的结果,是一种主观精神状态,总是和行为者的品德联系在一起。在主观的境界生成后,又反观和规定境界下的行为,使人生境界论从对行为的觉解与反思到对行为的规约,从而具有了主观和客观、理论和实践的双重意蕴,同时从伦理学学理上也具备了实践的品格。

弗雷格的思想理论

可以把弗雷格的思想理论概括为10个论题:思想是直陈句或疑问句的涵义;思想有真假,若为真就永远为真;思想有结构:主目—函数结构和复合结构;思想不属于外部世界,它是非物质的和不可感知的;思想不属于内心世界,它是公共可分享的;思想属于第三域:独立自存,不占时空,因果惰性,永恒实体;思想可以被人理解和把握;判定思想的同一性至少有两个标准;思想通过作用人的内心世界,影响人的意志,从而作用于外部世界;思想的客观性可以确保逻辑和数学的客观性。

哲学文化与大学思想道德教育境界论要

大学生是中国未来先进文化和领导者的潜在群体。在培养他们具有综合文化素质的同时,一定要培养他们具备高品味文化和高超的领导才能,这里的核心和重点是必须构建、塑造他们的辩证思维品质和哲学文化素养。这个哲学文化是基于辩证唯物主义和历史唯物主义,在理性思维形态上所达到的一种状态和程度。构建属于自己的理性头脑是大学生思想道德素质的最高境界。哲学文化是大学思想道德教育所要追求的最高境界。

论林语堂文化思想的内在品格

林语堂是“一捆矛盾”,而且充满深刻复杂的悖论性质,这就决定了其文化思想的本质。但是,有冥冥之中的“主宰”存在,从而使矛盾冲突一变而为“自然”与“和谐”,这是林语堂与其他中国现代作家更内在的区别。承认和喜欢“矛盾”,使林语堂的文化思想具有现代的深度;而有“和谐”大光的照临,使林语堂的文学、文化、思想和人生一片通明,清澈如水。

试论道德境界与审美境界中的孔子“仁学”思想

以"孝弟"为"仁"之根本的孔子仁学,从与我们日常生活密切相关的人伦道德的践履出发,把我们须臾不能离开的日常人伦和日常的行为上升到一种道德境界之中,这种道德境界是我们日常行为的践履也是日常生活境界的升华,这种美与善相联的境界也是伦理境界与审美境界的统一。孔子"仁学"思想表达的是一种与日常生活紧密联系在一起的平凡而伟大的人生境界。

论伽达默尔"前理解"视域中的新理性观

伽达默尔哲学解释学的创立,一方面得益于传统诠释理论,另一方面则源于更为根本的内在因素,这就是伽达默尔特定的问题域所激发出的那股难以抑制的思想冲力。"前理解"思想是伽达默尔哲学运思的理论切入点,其中浸透和贯注着的一种对于理性的全新理解。从伽达默尔为"前理解"的合法性所作的辩护中,可以发现他对于科学理性狭隘性的抗争、对于人类精神生活统一体多维结构的开启和发掘的渴望,进而剖析出引导和激发伽达默尔进行哲学运思的一种全新的理性观念。

当前散文创作面临的五大问题

进入新世纪以后,能够引起关注的散文作品不多,散文创作渐趋于平淡。主要原因是文学理论界关于散文的认识陷入困惑,发展失去方向,大多数散文作家不敢介入社会生活,也不知道为什么要写散文。只有上述问题得到解决,才能促使新世纪的散文创作再度辉煌。

中国文学思想史研究的情感与境界

文学思想史研究是以"抒情"为理论起点和价值标准的。它源于对中外先贤之理论资源的吸收,更源于罗宗强先生对人性、对人性之真善美的执著。对文学抒情的重视,使文学思想史研究有了融通和美的境界。

论鲁迅语言魅力的成因

鲁迅的语言魅力,是鲁迅的人生境界在作品中的反映;是鲁迅高超的思维艺术的外在表现;是作为语言艺术家的鲁迅透彻认识和纯熟掌握语言这种物质媒介内在特质的结果。探讨鲁迅语言魅力的成因,对于今天语言艺术家的创造革新来说。

冯友兰的人生哲学思想及其教育主张

冯友兰一生与教育活动结下不解之缘。在冯友兰的哲学思想中,与其教育思想及活动关系最为密切的,当属其人生哲学思想。冯友兰的人生哲学思想,主要体现在他的人生观及人生境界理论当中。基于人生哲学思想,冯友兰还提出了志于"立德"、注重"教化"和个人"努力"等教育主张。这些主张直至今天仍具有十分重要的借鉴意义。

20世纪诗体的消解与诗本体意义的重构——评《中国新诗艺术论》

当下诗歌正落入低谷,一些诗人试图形式实验,并重建诗歌理性精神,但很少有人在理论的疆土里开拓出自己的领地来。而诗家彭金山超脱其他诗人探索的潮流,思考时代的演进,在《中国新诗艺术论》中提出了新诗发展的新理论:感情的双向升值、生命体验的写作、境界拓进、诗性语言及散文诗的双元异步透融结构,为新诗写作高潮的到来提供了新的生长点。

儒佛相通——由境界形而上学谈起

对于儒家和佛家来说,不存在一个外在的超越者。真正的儒和真正的佛乃是"内在超越"意义上的存在者,这种"内在超越"者不是远离人而存在的,而是存在于人的"心"中,存在于人的"性"中,存在于人的境界当中。在这个意义上,我们说儒佛是相通的,它们皆属于境界形而上学之列。