循环型城市社会发展模式——社会学视角的理想类型建构

全球城市化给环境带来压力,中国的城市化面临着许多问题,如何解决城市化中的社会问题,许多学者都提出新思考,如“紧缩城市”理论、“生态城市”理论等,面对中国城市的环境压力和世界范围的能源短缺,本文提出了“循环型城市社会发展模式”这一理想类型,试图在中国的城市化与城市现代化中寻找一种有本土化特色的发展道路。

农村、农民与农村教育

农村教育关系到全面建设小康社会。国家应把农村教育提到统筹城乡发展、区域发展的高度来认识,强化政府行为,加大教育投入,完善法律保障机制,实行农村义务教育免费制,重新定位农村教育的目标与方向,调整教育结构,改革教学内容,提高师资水平,发展农村远程教育,加强农村成人教育,使农村青壮年能在劳动力转移的社会进程中处于主动地位,从而为农村地区城镇化和全面建设小康社会作出积极贡献。

中西文学审美自由理想的哲学基础、理论阐发

中西方人都有认识自然法则和社会规律的知识自由、恪守伦理道德理想的意志自由的哲学思考。中西方人都有文学认识必然的审美自由、超越必然的审美自由的理论阐发。比较而言,中国人的哲学思考,偏好恪守伦理道德理想的意志自由;文学审美自由理想的理论阐发,偏好超越必然的审美自由。西方人的哲学思考,偏好认识自然法则和社会规律的知识自由;文学审美自由理想的理论阐发,偏好认识必然的审美自由。

现代都市“剩女”现象的社会学透视

现代都市那些具有高学历、高收入、高职位却未婚的年轻女性被称之为"剩女"。她们是西方语境中的"3S女性",即Seventies,Single,Stuck,这些女性生于70年代、单身、在婚姻市场中"滞销"。由于过于注重工作,自身条件和择偶条件过高,加上错位的爱情心理,剩女们成了"单身贵族"。导致这种现象的原因有现代化背景下的城市属性、传统择偶观与现代生活气质的交错、社会倡导的择偶自由与个人憧憬的自由择偶悖论等因素。

马克思的理想社会设想与自由时间思想

马克思设想的理想社会是自由人的联合体。拥有自由时间的人才是自由人,人可以自主活动的时间才称之为自由时间。自由时间是生产力发展的结果,而生产力是在资本的刺激下才得以飞速发展,但资本又造成多数人创造的自由时间为少数人占有的结果。理想的社会是人人都可拥有自由时间,现有资本主义不公平的分配方式是阻碍人们走向理想社会的困局。建设中国特色社会主义,必须在利用和限制资本方面做好统筹兼顾,才能更多更好地创造和分配自由时间,为理想社会的实现做好基础。

老年社会与无障碍城市街道家具

中国已经步入老年社会的行列,分析老年人城市户外活动的特点和主要活动内容,提出无障碍城市环境是人性化的城市环境,无障碍城市街道家具是一种全新的设计理念和城市街道家具发展模式。

马克思的理想社会设想与自由时间思想

马克思设想的理想社会是自由人的联合体。人可以自主活动的时间称之为自由时间,拥有自由时间的人才是自由人。自由时间是生产力发展的结果,生产力在资本的刺激下得以飞速发展,但资本又造成多数人创造的自由时间为少数人占有的结果。理想的社会是人人都可拥有自由时间,现有资本主义不公平的分配方式是阻碍人们走向理想社会的困局。建设中国特色社会主义,必须在利用和限制资本方面做好统筹兼顾,才能更多更好地创造和分配自由时间,为理想社会的实现做好基础。

自由:人类对理想社会的诉求——近代马克思主义与西方自由思想之比较

自由是人类共同的追求。在西方思想史上,学派林立,观点杂陈,自由主义、空想社会主义和无政府主义都曾提出各自的自由主张和社会理想。马克思主义创始人以前人的思想成果为基础,第一次把自由奠定在现实的基石之上,建立了自己的自由观体系,揭示了自由的真义。在当代世界,马克思主义自由观正在成为渗透在不同社会制度、不同政治信仰里的价值理念,是引领全人类自由解放的指针。

马克思的理想社会设想与自由时间思想

马克思设想的理想社会是自由人的联合体。拥有自由时间的人才是自由人,人可以自主活动的时间才称之为自由时间。自由时间是生产力发展的结果,而生产力是在资本的刺激下才得以飞速发展,但资本又造成多数人创造的自由时间为少数人占有。理想的社会是人人都可拥有自由时间,现有资本主义不公平的分配方式是阻碍人们走向理想社会的困局。建设中国特色社会主义,必须在利用和限制资本方面做好统筹兼顾,才能更多更好地创造和分配自由时间,为理想社会的实现做好基础。

至人与自由人

本文试图以庄子的《齐物论》与马克思的《德意志意识形态》为中心,探讨二者关于理想社会人的特质的看法。庄子逍遥王国的实质是至人世界,而马克思共产主义社会的实质是自由人的联合体。至人最基本的特质是逍遥,具体表现为:第一,精神上的独立;第二,认识上的道观;第三,政治上的天放;第四,生死上的化一。马克思认为人的本质是人的解放,人的自由,但是这里的自由不是抽象的观念中的自由,而至少是从劳动的异化中解放出来的经济自由、从阶级压迫中解放出来的政治自由以及从各种错误观念中解放出来的精神自由。庄子和马克思关于理想社会人的本质的阐述,既有一定的契合点,又有一定的互补性。

中国传统文化视域下的马克思主义中国化

从中国传统文化的视域审视,马克思主义中国化是中国文化的理性抉择。对理想社会和人的自由发展表述的相似性是中国传统文化与马克思主义灵魂对接的契机和基础,也是马克思主义中国化的重要内容。方法论体系的科学性是马克思主义中国化沿着正确方向发展的方法论保证。中国传统文化中朴素唯物主义、辩证法思想的科学性及其与辩证唯物主义的契合性,既是马克思主义中国化的重要契机,也是马克思主义中国化科学发展的方法论保证。

新疆杂话中的民间文化立场

杂话是一种来自土地的民间文学,天然地继承了民间文化形态中自由自在的文化立场。在庙堂意识形态大一统的环境下,它无意识地运用了民间的隐形文本结构,含蓄地表达着民间社会的审美立场。杂话热情地讴歌了民间社会的理想主义,传递出民间多维的声音,详细而立体地勾勒出民间传统社会的各个方面。

从城市建设角度浅谈无障碍设计的要求

社会老龄化和对社会弱势群体的关爱是我国目前城市建设所面临的一个重要问题,也是社会文明进步的标志。笔者就在城市建设中为什么应重视无障碍设计和如何进行无障碍设计,为老年人、残疾人提供与健康公民一样的平等权利和生活环境,最大限度地减少他们对别人的依赖,满足他们自立、自尊的心理要求,达到共享社会进步成果做一些探讨。

“无废城市”建设的产业链条管理路径探讨

废物是放错地方的资源。对各类废物的分类、无害化处理、综合利用是深化城市废物管理的重要举措,也是构建美丽城乡、实现人与自然和谐共生的必然路径。“无废城市”的构建,并非是没有任何废物,而是从构建废物利用产业链条体系中,来最大化地减少废物对城市、对居民健康的不利影响,提升城乡生态文明建设水平。考虑到废物管理的多样性、复杂性、系统性,充分借鉴国外废物管理的可行经验,并对我国建设“无废城市”目标提出应对建议。

城市多源固废协同利用与区域绿色循环发展研究——以东莞海心沙国家资源循环利用示范基地为例

固体废弃物长期堆存和粗放处置利用造成严重的水-土-气复合污染,加强固体废弃物的科学有效利用,不仅利于解决我国固废重大污染问题,还能缓解我国资源能源短缺困境。文章梳理了3种典型类别的城市固废综合处理经验模式,指出以集中化、资源化、绿色化为特征的固废循环经济处置利用模式是解决我国固废复杂问题的主要途径,因此急需系统地开展城市多源固废协同利用模式下的关键技术、装备,以及资源能源环境系统集成优化控制研究。以东莞海心沙国家资源循环利用示范基地发展实践为例,阐述了通过突破垃圾焚烧、餐厨制沼、市政污泥热解、电子污泥熔炼、废矿物油蒸馏、全过程代谢模拟数字孪生等一系列城市多源固废资源能源协同清洁高效回收与智能管控关键技术,大幅提升了基地的资源能源综合回收效率,降低了区域环境综合影响水平,真正实现了粤港澳大湾区典型城市多源固废的资源能源耦合高效利用和环境友好型发展。最后,从固废精细化管理、循环发展模式创新、无废社会建设等方面展望了城市多源固废综合利用与减污降碳协同发展的重点方向。

归纳风险与非认知价值在科学中的正当作用

归纳风险论证是近年来科学哲学界对科学的价值无涉理想的最强有力的批判之一。其核心论点是:归纳风险存在于科学的各个环节中,因此科学家在科学活动中应当作出非认知的价值判断。通过系统地梳理现有文献中的归纳风险的概念和类别,区分了四个有影响力的归纳风险的子概念:(1)假设评估中的归纳风险;(2)假设评估前的归纳风险;(3)科学交流与传播中的归纳风险;(4)社会化的归纳风险。同时,分析了不同的归纳风险的子概念对归纳风险论证的辩护产生的影响,以及对归纳风险的应对和管理所起到的帮助。

论构建和谐社会中城管执法的作用

在现代国家,社会生活中的社会活动参与者的社会关联日益多样化,其行为也呈现出逐渐复杂的趋势。城市管理是城市存在和发展的必要条件,城管执法是城市管理的一种具体手段或者途径,对于建构和谐社会、建设宜居城市具有重要的作用和意义。城管执法是一个极具复杂性的领域,它涉及社会生活和生产的各个层面,影响范围广,与公民、法人和其他组织的权利义务有着十分直接且紧密的联系。因此,充分认识建构和谐社会的具体要求,剖析城管行政综合执法改革的成败得失,有利于全面把握城管执法所面临的课题和任务。在此基础上,探讨城管执法的手段论,阐述城管执法的条件装备和程序建构问题,强调参与型行政的发展完善之必要性和重要性,建立城管执法评价体系,才能确保城管执法发挥其应有的制度支持作用。