“国家所有”财产权属的难题与解题——由四川彭州天价乌木案引发的思考

由四川彭州天价乌木案引发的"国家所有"财产权属的难题是公民个人对国家的不理解与不信任。造成这一难题的深层次原因在于国家未能满足最大多数人的最大幸福,"国家所有"的产权并非真正明晰。真正解决这一难题的关键在于国家角色的转换,市民社会的壮大以及产权的清晰界定。

现实主义与“三农”问题小说创作

“三农”问题已成为社会各界的热点话题,文学界也开始关注这个问题。文章概述归纳了建国以来中国文学史上现实主义在对农村和农民的想象和表述的文本中呈现出三个特点:社会历史与政治理想渗透主导下的现实主义,缺乏一种丰富的含蕴意味和自由想象的召唤;民族国家文化建构中的现实主义,缺乏一种清醒自觉的批判精神与反思诘问;当下功利诉求严重的现实主义,缺乏一种面向未来的超越的形而上的追求与嗑问。并指出了在新时期对“三农”问题的表述和叙写时应予以努力推进的方向:创作主体应有直面现实尖锐矛盾的勇气,发现叙写真实农村与农民;作品中应有严肃冷静的思想探索和深度挖掘;倡导一种多元化和个性化的现实主义。

战国时期外交辞令探析

战国时期的外交,由于环境背景的不同,在战略策略的运用上,比春秋时期的外交壮观得多。无论规模,还是声势,均远远超过春秋时期。春秋时期是外交与军事策略交替使用,并行不二;而在战国时期则变为以军事为主,外交为辅,与春秋时期大相径庭。此时,人们对于"周礼""仁义""道德"等态度日趋让位于实用主义的"功利"思想。春秋时期的"仁义道德"外交已经变成了历史,取而代之的是战国时期的"功利"外交,它的外交辞令也就在这样的背景下进行的。纵横家们博古通今,熟稔各诸侯国的政治事务,准确把握瞬息万变的政治形势,善于抓住诸侯国君的心理,并据此而发挥其雄辩之才,口若悬河,极富煽动性和蛊惑性。战国时期的外交辞令虽然总体上延续了春秋时期的一些做法,但已经有了改变,开始向功利性转变,重饰词、贵激扬、尚铺张。

龙门石窟古阳洞北魏广川王国造像与题记考

洛阳龙门石窟古阳洞有北魏广川王国造像龛11个,题记7处。广川王国造像所处窟顶位置反映其社会地位与经济状况。该组造像以大龛为中心、周围小龛围绕的布局结构在北魏王国与家族造像中具有一定代表性。其题记内容反映的现实功利性为当时佛教信仰本质。根据造像特征和题记,对于厘清大龛与其旁边造型一致的相邻小龛之间关系以及研究当时造像整体布局、探讨不同窟龛的早晚关系具有重要价值。将出土墓志、传世文献等与造像题记相结合进行综合研究,有利于全面认识石窟造像。

王十朋为事功而求道

温州学派(古称永嘉学派)在王安石新学、程颐洛学、吕大临关学的融突和合中,创新为事功之学。王十朋便是在事功之学大流行的温州经济文化背景下,问道、求道、悟道,进而认同事功之学。他认为,为学必须做到尽己、尽人、尽天,不能坐而论道。道合内外,无二致,没有亲疏、贵贱、贫富差分。五常之道莫大于仁。仁义为天下普适的道德言行原则和信条。仁义礼智信是五常的正性。性的善恶是心所发,受心制约。君子之学必先正心术,然后圣人之道,斯可得入。心性道德为群体所接受,促使中华民族成为礼仪之邦。这详备于王十朋所著《周礼详说》的统摄古今中。他认为,治国理家的首要是尽革今日的蔽政。公家之政为国政,私家之政为家政。因之,他又作《家政集》。此外,他主张抗金,并对宋战、和的形势进行了精准分析,体现了其事功的精神。

明晰国有企业权利体系是改革发展劳动公有制经济的关键

在市场经济条件下以效率为旨归的效益主义,追求总体—总量意义上的效用最大,却必然忽视经济发展成果与相关权利的切实公平分配,这一指导思想状况的长期持续必将在认识领域导致国有企业的经济成果向少数高位者集聚的"自我所有化"倾向,从而使我国国有经济的"社会主义性"存在被混淆甚至带来更大的混乱的后果。因而,在此意义上的"改革"就是要在马克思主义经济思想的指导之下,坚持国有企业发展的社会主义方向,革除早已遗留下来并迟迟得不到解决的国有企业权利与利益虚位化的问题,以更好的权—利制度体系发展壮大劳动公有制经济,而这也是改革发展中要将发展成果"惠及全体人民"的题中应有之义。

霍布斯正义观初探

霍布斯是17世纪英国著名的唯物主义哲学家,欧洲近代机械唯物主义的奠基人,资产阶级政治思想家。霍布斯认为在自然状态下,根本不存在任何善恶、是非、正义与不义等观念和准则。只有建立在“契约”基础上的和平社会状态才有正义与否之言,正义则“必须履行已订的契约”,违约则为不义。其正义理论不但在当时反对封建主义和宗教神学的斗争中起了积极的进步的作用,而且对后来欧洲各国伦理学的发展也具有重要的影响。

简议杨墨的功利境界

依冯友兰先生的四境界说,杨朱"重生"、墨家"兼爱"都是功利境界。但透过儒家对二者的批评,二者在实现"为我"目的上路径各异。杨朱"重生"是极端的自利,逻辑幼稚且没有现实性。墨家与儒家有内在逻辑和境界之别,但作为一种社会理论时,都面临相同的治理缺陷,即制度缺位。

论秦国功利主义价值观

秦国功利主义价值观的形成,有着深刻的社会原因、历史原因和思想原因。秦国功利主义价值观具体表现在政风、战风、民风和学风诸方面。秦国功利主义价值观促进了秦国的发展壮大和统一事业的完成,但也加剧了秦国国内人际关系的冲突和关东、关西两大区域的对抗,最终导致了秦王朝的灭亡。

功利主义的非正义性及其原因——罗尔斯对功利主义的批判

罗尔斯认为功利主义可以区分为古典功利主义和平均功利主义,其中后者比前者更具有优越性,是其正义理论的最大竞争对手,但是人们在原初状态中不会对平均功利进行预期,而是合理选择两个正义原则及其优先规则。罗尔斯在原则产生的基础、原则产生的过程以及原则的实际效果等方面分析和批判了功利主义原则的非正义性,主张以正义原则取代功利主义原则。

经验主义的自由主义从17到19世纪的变化

从17世纪到19世纪,经验主义的自由主义发生了重大的变化。主要表现在两个方面:(1)理论形态发生了变化,即从自然状态、社会契约的论证方式到功利主义的论证方式。(2)自由主义的内容与实质发生了变化,即从政治自由主义到经济自由主义和社会自由主义的变化。

政治功利主义:一种现代国家的政治规范

政治功利主义集中体现了功利主义的现实主义面向,并在边沁基于英国经验的现代国家筹划方案中得到了集中的阐述。从规范权力的角度说,政治功利主义与契约论版本的国家哲学相比具有现实主义取向,是调节性而非构成性的规范。从正当性的实质基础上说,政治功利主义通过“大大扩展了平等的程度”,为英国的现代国家转型提供了实质性的正当性论证。政治功利主义为现代国家提供了一种不同于西方契约论传统的国家规范。

学生的存在状态在教育中的失落与重建

受功利主义的影响,现行教育只关心学生的生存问题,对学生作为"人"的存在状态却很少关注。本文试从社会、学校、个人等方面对此问题加以分析,认为调整以学生为主体的教育目标;建构"我"和"你"的师生关系;回归生活世界,丰富生命存在体验等应成为当今教育占中心地位的任务。

非“利己”——早期鲁迅对功利主义政治伦理的批判

鲁迅早年多次批评清末改革界由于利己之风导致的腐败现象.在章太炎的影响下,鲁迅主张排除利己之心的革命道德,并将对于"利己"的批评引申到了更深入的功利主义伦理及其人性论层面.鲁迅早年关于"个人主义"的论述思路,其出发点是为了反驳清末盛行的功利主义的利己论.针对功利主义改革者从"利己"出发提出的重建群己关系的思路,鲁迅首先区别了"个人"与"利己",他认为"个人"必须超越功利主义的自然人性论.在此基础上,鲁迅呼吁用诗学方式重建群己之间的精神纽带,"个人"之间最终实现的是一种非功利主义的精神大联合.