龙舟竞渡中的先贤崇拜渊源及演变

龙舟竞渡是中国古代重要的民俗体育活动。学者们认为龙舟竞渡起源于先民对水神的祭祀。秦汉以后,龙舟竞渡是为了纪念屈原等先贤。因此,龙舟竞渡实现了从神灵祭祀到先贤崇拜的转换。龙舟竞渡与所纪念的先贤之间的联系成为各地百姓根据当地历史文化附会而成的依据。华南地区傍水而生的地理环境使得当地先民形成了水神崇拜心理及竞渡祭神活动。在社会发展过程中,先贤的形象与水神崇拜相耦合,并在龙神文化及百姓求安心理的影响下被神化成为纪念的对象。龙舟竞渡因官方的推动与内在娱乐性在后世发展成为全国共同的习俗,对先贤的崇拜也由区域性随之演变为民族集体性。

西江流域水神崇拜文化的生态根源——以蛙崇拜与蛇—龙母崇拜为例

西江流域的水神崇拜文化源远流长,影响深远。其中,最为典型的是以蛙崇拜和蛇—龙母崇拜为代表的水神崇拜文化。水神崇拜文化根源于西江流域以水为主导的生态环境。蛙崇拜根源于稻作生产的自然生态以及族群繁衍的社会生态;蛇—龙母崇拜根源于"水事"生态以及族群认同的社会生态。西江流域的水神崇拜文化孕育于西江流域以水为主导的生态环境,以形象的方式见微知著地反映了人类文明与生态环境的紧密关联,是西江流域生态文明的文化表现形式。

漕运兴废与水神崇拜的盛衰——以明清时期徐州为中心的考察

人们对水及其载体河、湖、海等有着天然的敬畏,在水患肆虐的地方更是如此。明清时期,因黄河及运道过境徐州,所属州县①内水神崇拜甚为流行,各路神灵被纷纷搬上祭台,甚至武圣关羽、门神尉迟恭都被奉作水神,既说明徐州所属州县水神崇拜之盛,同时也显示了人们对水患的无奈。随着泇河开挖及黄河北徙,徐州漕运中枢地位急遽衰落,导致各种水神崇拜和祭祀活动也随之湮灭不存。本文从地域水环境变迁角度对水神崇拜的盛衰进行了研究。

明清时期宁夏地区水神信仰探析

人们的日常生活和生产与水息息相关,尤其在古代农业社会,水量的充足与否关系到农业生产的丰歉,进而影响到人们的生活乃至生存。明清时期的宁夏地区处于传统的农业社会,水神信仰多元化,包括自然神、龙神、人格神。在自然条件、地理环境、政治、文化等因素的影响下,水神信仰呈现出神灵种类多样性、信仰阶层广泛性、南北方明显差异性、政治色彩浓厚等特点。

北江流域水神崇拜的考察

北江流域几乎占广东地域面积的三分之一,流经韶关、清远两市各县以及肇庆的怀集、广宁、四会和佛山的三水、南海等县区,历史上这些流域的主干与支流上曾存在过一些水神崇拜,有的还残存至今。通过对有关庙宇和传说的考察,可知有这样几种水神:第一是由广府人传承而接受或受广府文化影响而移植过来的天后崇拜;第二是由有益于地方的官员转化而来的马援、周憬崇拜;第三是由地方名人转化而来的曹主娘娘崇拜;第四是由地方仙人转化而来的石上兄弟崇拜;第五是由著名将领转化而来的关公、岳飞崇拜;第六是由观音菩萨信仰转化而来的观音崇拜;第七是由民族始祖转化而来的盘瓠崇拜;第八是由神奇动物转化而来的龙王崇拜;第九是由守护神转化而来的北帝崇拜。这些崇拜反映了当时北江流域的社会现实和历史进程。

论《荒原》的结构方式

分析本世纪最负盛名的诗歌《荒原》的结构方式。作者认为，有关繁殖神崇拜的神话是《荒原》的“骨架”，诗歌中丰富而意蕴深远的意象是《荒原》的“血肉”，诗歌中的中心人物泰瑞西士是《荒原》的“灵魂”。

试论明清鲁中地区水神信仰

水是生命之源,与人们生产、生活息息相关,在以农业立国的中国,早在原始社会后期就已经产生了水神信仰。明清鲁中地区是一个典型的农业社会,其水神信仰具有地区和历史之特点,主要表现为:参与者广泛,神灵体系完备,祈雨行为功利化,政治、道德色彩浓厚、具有地域特色等,既对前代有所继承、发展,又与周边地区有所不同,这些无疑与当地的自然、地理环境,政治、文化传统息息相关。

明清时期济宁地区水神信仰史考

明清时期的济宁是典型的运河区域,也是水神信仰较为盛行的地区.从功能角度看,水神信仰包括两大系统,即与运河有关的官方河神系统和与祈雨有关的民间水神系统.治运、保漕的政治目标以及神道设教、崇德报功的文化控制手段是正祀河神大量存在的原因.由于济宁是明清河道总督驻地,故以祭祀治河有功之臣的治水人格神信仰极为盛行.频发的水旱灾害也导致了当地治水神和祈雨神的盛行,地方先贤和历史人物成为祈雨的主要对象.当地特殊的自然和社会环境造就了水神信仰的多样性和复杂性,这种差别和对立成为运河区域特有的社会现象.

漕运、河工与水神崇拜——以明清时期淮安地区为中心的考察

明清时期淮安地区黄河水患的严重危害以及繁忙的漕运和频繁的河工是导致淮安地区水神信仰盛行的主要原因。崇祀水神在成为国家治理黄河运河水患的重要手段的同时,也成为黄河运河沿岸民众的精神慰藉。水神信仰的盛行也使得明清时期淮安地区的民间信仰呈现出多元化的发展趋势。

大禹文化在陕州地区的历史演变

大禹是华夏族的英雄人物,对中国历史产生了巨大而深远的影响。陕州地区是历史上大禹文化形成、发展及演变的关键区域。大禹文化在陕州地区的历史演变主要表现为从上古时期洪水背景下的治水英雄到封建统治时期黄河漕运背景下的水神崇拜,这样的演变过程与三门峡独特的地理位置及深厚的历史文化有着密切的关系。

社会变动下的民间信仰:晚清民国时期的水神崇拜

作为传统民间信仰,水神崇拜在近代社会的剧烈变动下遭受了一定冲击,但依旧得到政府、官员和民众一定程度的依赖与坚守。面对各方面的挑战,水神信仰也做出了适当的调整与变通,加入了一些新元素,在迷信与科学、传统与现代的碰撞下,寻找自己的立足之处,并发挥着作用。

黄河流域掘尾龙神话农业叙事研究

水神是黄河流域农耕社会的主要崇拜对象,这是由当时的农业发展结构决定的。生产力低下时期,农业生产与雨水息息相关,在这个背景下,掘尾龙被人类视为丰产水神的化身,成为人们生活中崇拜的对象。这一流域的农耕文化起源较早,人们世代以农业为生,建构了朴实无华的农业叙事,传统的农业生产与生活孕育了丰富的掘尾龙神话。掘尾龙神话在人与人的信息交流过程中得以传承,并随着时间的推移,衍生出了不同版本,但故事都体现了人类向往美好生活的基本诉求。

水神信仰下的干旱认知研究——基于大理海东的个案分析

对灾难的界定必须基于当地社会对于灾难的认知,不同的群体面对相同的自然灾害会有着截然不同的认知方式,这也导致了不同的灾难叙述及其应对机制的出现。文章通过对大理海东的田野材料分析,试图呈现当地对于干旱现象所特有的解释方式和认知图景。海东地区对于干旱的认知唯有置于水观念以及水神信仰之下才能得以理解,而这套关乎水与水神的认知体系赋予了当地社会面对变迁的能动性,使其在经历了引洱入宾工程的冲击以及提灌技术的引进之后,传统的信仰与社会依然存续。

豫北地区水神信仰的变迁研究

历史上豫北地区水系复杂,古黄河、漳河、卫河等时常泛滥或改道,故此时期的水神信仰多以河神为主。宋末,黄河逐渐改道南流入淮,豫北局部地区的水环境发生了变化,此后气候渐趋干冷,形成了龙王占据主流的水神信仰。人们通过神灵信仰寻求心理慰藉,祈求安澜生活。豫北地区独特的自然环境和人文因素影响了其水神信仰的变迁,形成了多元的水神信仰体系。

哈尼族传统水崇拜及其现代变迁

哈尼族传统水崇拜主要表现在水井、泉潭、田间水沟、水之神树等水神祭祀仪式,以及背"圣水"习俗。哈尼族对水神的祭祀,蕴含着多层面的社会文化内涵。随着社会的发展,哈尼族传统水崇拜、水信仰呈现淡化趋势,其原有的社会文化功能尤其生态环保功能也随之相应地减退。

济水崇拜考

从社会生活、上层建筑、先民认知等层面都可以找到济水信仰的渊源。尽管国家的祭祀活动有功利的一面,皇家的恩宠有特殊的意味,道家的青睐有神秘的成分,济水信仰依然体现出劳动人民认识自然、征服自然的抗争精神,成为中华民族精神不可匮缺的组成部分。

浙江宁波地域水神崇拜文化考探

水神崇拜文化具有鲜明的地域特征,不同地域所崇拜的水神各有不同。浙江宁波具有7000年文化发展历史,在海洋和江南水乡环境中,宁波地域主要崇拜本地的自然神灵与治水英雄,但也接受外来信仰文化的融入,崇拜外来文化的水神。宁波水神崇拜文化成为地域特色文化的一部分,在中国城市发展史上具有代表性。

明清时期江南运河区域水神信仰文化述略

明清时期江南运河区域是水神信仰较为盛行的区域,其中既有与运河航运、治水祈雨密切相关的金龙四大王、晏公、龙神等全国性水神,还有包括潮神、湖神以及各种乡土神在内的众多区域性水神.此外,还有承载福建商人地域文化和乡土情谊的妈祖信仰.信仰种类的多样性和信仰群体的普遍性是江南运河区域水神信仰文化的重要特征.水神信仰与所在区域的地理和社会环境有着密切关系,崇祀水神在作为应对水旱灾害重要手段的同时,在促进官民互动、强化地域认同方面亦发挥了显著作用.区域社会的复杂性造就了信仰对象的多元性,神灵信仰又反过来对区域社会生活产生影响,二者相互作用,使得水神信仰文化呈现出显著的地域特色.

大明山龙母文化与华南族群的水神信仰

龙母文化的实质是水神信仰。中国华南族群的水神信仰按发生时间先后大致分为:泛水神图腾信仰、龙母信仰、妈祖信仰等三种形态,其共同渊源应为壮族先民古越人信奉的水界之神图额。广西大明山龙母文化具有鲜明的原生态水神信仰特征,并以其山神和水神融合,生态美和道德美统一,而成为中国华南龙母文化的重要源头和核心区域,从发生学的角度来看,大明山龙母文化是大明山自然生态环境、壮族先民的信仰思维、农耕稻作文化、生态审美意识诸因素形成的民间信仰文化现象。

白族水神崇拜雏形的人类学透视

白族水神崇拜早已有之,且一直延续至今,随着社会的发展、历史背景的变迁,不同水神信仰在民间信仰舞台上经历了一次又一次的嬗变。在梳理《史记·西南夷列传》《南诏图传》《白古通记》《大理古代文化史稿》《白族龙文化》《白族文化史》等重要文献及田野调查的基础上,对大理白族水神崇拜的雏形即自然崇拜,具体而言,先后以水、蛇为崇拜对象,后来以赤蛇及金鱼、金螺为崇拜对象,再后来以龙为崇拜对象进行人类学视角下的分析。无论信仰形态如何相异,被接受或被创造的神灵总是与人们的日常生产生活息息相关,并与社会发展紧密相连。