论董仲舒的政治经济思想及其影响

董仲舒的政治经济思想的核心以孔子的“仁学”及教化思想为根柢,建构德法(刑)并用,以德为主,刑为辅的治理体系,实现儒家的“王道”政治理想;其经济思想的核心是奉行儒家“均贫富”的社会理想,以满足人民必要的生活需求、巩固“大一统”国家统治为目的,抑止权贵、豪强,平衡社会财富,达到国家的长治久安。

坚持公有制经济为主体与促进共同富裕

当前我国财富和收入分配贫富分化的问题凸显,必须高度重视和落实邓小平关于解决共同富裕的理论。全社会所有制结构中公有制经济较快下降、私有制经济大幅上升的根本性变化,是导致贫富分化的首因或根本原因。必须重视公有制经济的地位和作用,不断壮大国有经济,振兴集体经济,提高劳动收入份额,采用各种综合调节措施,以便制止贫富分化和促进全体人民的共同富裕。

贫富群体心理融合中的“道德突显现象”

目的:以中国传统的财富观和刻板印象内容模型为理论基础,采用实验法,探讨道德、热情和能力在贫富心理融合中的作用。方法:613名社会人士参加了实验,两个实验分别操作了穷人和富人身份。结果:无论对穷人还是富人的心理融合,道德、热情和能力三个因素对心理融合的主效应都显著,且道德因素的效应值最大。这表明,人们对贫富群体的心理融合存在"道德突显效应",即道德因素在人们对穷人和富人的心理融合过程中起到重要作用。

民生科技创新的益贫化路径分析

基于益贫式增长理论内涵,依据BOP战略理论的核心思想,提出科技创新益贫化理念,并构建了民生科技的益贫化创新模式(PPTIFL)。在益贫化理念导向下,设计了面向财富金字塔底层群体(BOWP)的民生科技创新路径,建立了以BOWP民生改善程度为测度基础的技术跨越度指标,刻画了其技术跨越轨迹。鉴于此,提出实现PPTIFL政策建议。

我国当前贫富两极分化现象及其根源

构建我国公平的财富分配方式,应以社会主义的本质要求即共同富裕为出发点和落脚点。为此,需要首先弄清为什么要搞社会主义,什么是社会主义和怎样建设社会主义。实现共同富裕、让劳动群众"过最美好最幸福的生活",是社会主义的根本目的,而实现这一目的的物质条件是快速发展生产力。这是社会主义的两大抓手,需要两手抓,两手都要硬。社会主义的其他特点和规定都是从这里引申出来的。我国产生了收入分配差距过大的趋势,这是否是贫富两极分化?什么是两极分化?是绝对的还是相对的贫富分化?需要明确回答。造成两极分化的原因是什么?要分清浅层次原因和根本性原因。腐败、垄断、市场经济发展不到位等是否是根本原因?不能简单地把某些高收入富人群的出现看作是两极分化的根源,还要看富人群体的产生是否同时导致了低收入的困难群体的产生。市场经济发展不到位也不是根本原因。生产方式决定分配方式,生产条件的分配决定收入的分配。贫富分化的根源存在于所有制关系中。

《金河王》的经济学寓意

虽然诺思罗普·弗莱等人已经注意到了《金河王》的经济学寓意,但是至今未见有人在这方面进行过仔细的分析。通过文本细读,我们可以发现,《金河王》从头至尾是一部诉诸形象的另类政治经济学作品。罗斯金用一个生动的故事完成了他对财富的定义,表述了他对获取财富的先决条件的独到见解,还展示了一种注重人的情感、爱心及其能动性的经济模式。这些思想在罗斯金的其他书中也得到过阐述,不过就生动性和深刻性而言,《金河王》更值得世人回味。

乡村房产纠纷中的成员权及其实践逻辑

当代中国乡村有很多围绕房产而产生的纠纷,其实践逻辑是家族共财制和村落成员权,因此,家族和村落就成为乡村社会最基本的组织形态;而村落成员权则是村落传统的发明,呈现了“公”、“私”相对化的实践逻辑。乡村纠纷就是如此之复杂,以至于用简单的概念化书写不足以解释。

“理学”思想对宋代瓷器的影响

受理学思想的影响,宋代陶瓷艺人将"理"的观念带进陶瓷艺术创作实践中,完成了瓷器的道德化和道德的瓷器化,这样一个将艺术和道德完美结合的创作过程,使宋代瓷器辉煌完美,成为中国艺术史上的一个高峰,从而使抽象的理学义理也获得了可感知的形象载体。

重视社会信用体系建设——对金融危机的必要反思

反思金融危机需要重视社会信用体系建设。信用是一种十分重要的社会资本,信心要以信用为基础,信用被亵渎会带来可怕的经济和社会后果,正确的财富观是信用体系的核心。要历史地看待斯密"经济人"与"道德人"的设定。我国信用体系滞后已经成为"瓶颈"问题,要加快形成以道德为支撑、产权为基础、法律为保障的社会信用制度,积极推进"企业公民"建设。

论掠剩神信仰的起源

从中国的传统观念、财富理念、商品经济发展状况等方面,对掠剩神信仰产生的内在原因、外缘条件、时间作考论。

试论我国财富伦理的建构

社会主义市场经济是以创造财富为导向的经济。完善社会主义市场经济必须建立以马克思主义为指导的科学的、民族的现代财富伦理。构建财富伦理应批判继承传统文化,吸收国外先进文明,明确它的价值标准,坚持“以人为本”的方针。

论贫困大学生德育接受机制的构建

接受是德育效果获得的重要环节和前提。帮助贫困大学生思想上解贫,关键在于德育接受机制的构建。贫困大学生德育接受机制,包括外促机制、内化机制、情景机制和反馈机制。

幸福生活的伦理思考——作为幸福指标的财富与道德

幸福是一种关于"好"的理论,是"生活得好"和"做得好"的统一,也是内在善与外在善、内在自由与外在自由的统一。作为幸福指标的物质基础和内在核心,财富和道德同幸福都有密切的关系,这一关系深刻地体现为财福关系和德福关系。如何正确理解这一关系问题,亚里士多德和康德为我们提供了有益的思想资源,但其中也存在片面性。要扬弃这种片面性,就应"以一种全面的方式"回到人自身,将幸福看作是最高善和最大自由,使道德与财富共同指向幸福,实现三者的和谐共生,让人民"过上更好生活","生活得更加幸福"。

论两只“看不见的手”及其相互关系——重读斯密《国富论》和《情操论》的启发

英国伟大的经济学家和伦理学家——亚当.斯密,用两只"看不见的手"把他的两本著作《国富论》和《情操论》紧密地联系在一起。他在《国富论》中阐述了价值规律这只"看不见的手"如何调节经济生活;又在《情操论》中阐述了伦理道德这只"看不见的手"如何调节精神生活。因此,把这两本著作结合起来学习,汲取其中的双重精华,才能使我们深刻认识经济与精神的相互关系,在完善市场经济和构建和谐社会中,促进物质文明和精神文明的协调发展。此外,我们还要克服斯密理论的局限性,充分运用"看得见的手"的作用,弥补"看不见的手"的缺陷,为向更高发展阶段过渡创造条件。

“缺效”“失效”“反效”——道德教育“有效性”的三重境遇

道德教育的"有效性"问题,是道德教育实践活动所追求的目标。道德教育关涉"是"与"应该"两类教育,"有效性问题"主要是在"应该"的层面成为道德教育理论与实践的难题。借助索绪尔关于语言的"能指"与"所指"理论的区分,道德教育"有效性问题"的所指即"向善性"价值教育存在的"有效性"问题,在此基础上理清有效性之"缺效"、"失效"及"反效"的三重境遇,有助于破解"有效性问题"。

立德树人视角下家庭经济困难大学生自我管理路径研究

目前的高校资助政策与体系很大程度上呈现出"资助"有余而"育人"不足的局面,这与当前高校立德树人的根本任务不相适应。高校资助育人要促进经济需求与个体需求相结合。坚持以人为本理念,倡导自我管理、自主成长,努力促进家庭经济困难学生全面发展,达到个体成长、学校育人目标的实现,真正落实立德树人的根本任务。

论道德教育的目的:道德智慧

道德智慧是一种通达的智慧,是道德境界的表现形式,是一种实践智慧。在德育中,德育目标应定位于主体道德智慧的培养,是能够解决各种实际道德问题的具有高尚道德人格、拥有高度道德智慧、依靠高度的道德智慧获得最大人生幸福的主体。

做好贫困生工作是加强大学生思想政治教育的重要方面

加强大学生思想政治教育是新形势、新任务对我们的要求。贫困大学生作为大学生中一个特殊群体,做好其思想政治工作显得尤为重要。

高校贫困生多维资助模式的构建

随着中国高校扩招和高等教育收费的体制改革,高校贫困生问题日益突出。特别是高校贫困生单一的经济资助模式,已经无法适应当前高等教育改革发展的需要。针对此问题,提出了以经济资助为主,品德资助、心理资助、能力资助为辅的多维立体资助模式。

浅谈我国贫富差距拉大的原因及对策

当前我国贫富差距拉大已成为了一个不容忽视的社会现象,它已经成阻碍我国全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的重要因素。本文从经济、社会等角度探索了贫富差距拉大的原因及对策。