近代中日文明互鉴中的日语借词现象

长期以来,汉语中存在的大量日语借词现象被视为近代先进文化向落后文化的单向传播。该文通过对近代日语借词现象的分析,挖掘表象后面深层次的文字改革、文体革新、文学变革乃至文化交流事实,阐述了日语借词现象并非单向传播的结果,而是中日双方并存在亚洲汉字文化圈的前提下,双方的文字、文学、文化乃至日常生活相互接受和互相影响的结果,可谓中日文明的相互借鉴。

DTW在线手写签名认证系统的研究

随着计算机网络技术和生物识别技术的发展,通过生物特征进行身份认证成为信息时代的需要.由于长久以来作为授权标志,手写签名是最容易被大众接受的身份认证方式之一.本文改进了经典DTW中距离的计算方法,在考虑了时间序列自身形状特征的基础上,解决了在线手写签名中时间序列非线性弯曲的对正问题.经过签名认证实验表明,当ERR为3%时,签名认证的效果最好,进而证明在线手写签名适合作为身份认证手段.

甲骨文与《商颂》

在学术史上,有关《商颂》的作者与作期问题,从汉代开始就有争论。古文学派认为《商颂》作于商代的贵族祭司阶层,今文学派则认为是周代的宋国大夫正考父所作。这两派观点一直持续到近现代而未有正解。自从甲骨文资料的不断出现,解决这一千古论争成为可能。今考甲骨文中有《商颂》所提到的族名、王名与地名;甲骨文中的词汇与《商颂》中的主干词汇完全一致;更重要的是,殷墟花园庄东地所出的甲骨文中,还有贵族子弟系统接受"学商""秦商""舞商"活动的详细记录。这说明,《商颂》在商代确实已在贵族阶层中流传了。

论汉武帝《景星》及其文学史意义

本文运用文献考据法对汉武帝《景星》的作年与主旨进行考证,认为《景星》作于元鼎四年;《景星》和《宝鼎》是同一首歌诗;《景星》的主旨不是游仙,而是借颂祥瑞祈求平息水患以获丰年,反映了汉武帝对民生的关注。《景星》在内容、体式与风格上皆突破了以往祀神诗的陈范,在文学史上有重要意义。

从《辅行诀》之救五脏中恶卒死方看其成书年代

马继兴先生认为《辅行诀藏府用药法要》(《辅行诀》)"成书年代下限决不晚于北宋初期前",是敦煌藏经洞遗书。通过对《辅行诀藏府用药法要》之救五脏中恶卒死方与现存古医籍的比较研究发现,此五方皆可以在现存古医籍中找到其踪影,其中有三方在现存古医籍的记载晚于南宋。综合来看,《辅行诀》之成书上限当不会早于《本草纲目》,即明中晚期。若是这样,它当然不可能出自敦煌藏经洞。

以综合素质培养为目标的园林生态学课程考核模式

园林生态学是随着人们对其生存环境要求逐渐提高而出现的一门新兴边缘学科,它所涉及的学科门类繁多,且随着认识的深入学科种类在不断增多。园林生态学的考核方式则是其教育教学的最终方向引导,起着极为重要的作用。传统的考核方式主要以期末笔试考核为依据进行评定,对学生分析能力和创新意识的培养极为不利。在园林生态学课程的试卷考核、平时考核和实践考核三种考核模式上以综合素质培养为目标进行了探索性的尝试,提出了试卷考核采用题型多样、覆盖面广、灵活考核的题库模式;平时考核采用即时思考的提问模式;实践考核采用基本掌握和综合运用的作业模式。

1921年初《新青年》同仁之间几则通信的时间问题

1921年初,《新青年》同仁围绕《新青年》要不要自沪移京编辑等问题发生了激烈的争论,各方之间为此作了大量的通信。这些通信的书写时间,绝大部分已经清晰,但也有少量重要信札,其书写时间或被弄错,或仍属混沌,亟待厘清。

也谈《神异经》之成书年代——兼与李剑国先生商榷

对于《神异经》之成书年代,历来学者众说纷纭,形成了"东方朔时说"、"六朝说"和"汉末说"等多种意见。近年来,学者李剑国又提出新的见解,他在"汉末说"的基础上加补证数条,并上推其成书年代当在西汉成帝、哀帝前后。笔者以为此说不可信,认为其成书年代当在公元2世纪与3世纪之间。

《诗·秦风》创作年代考论(上)——春秋诗歌创作年代考论之十一

《终南》为秦大夫戒襄公之作,《车邻》为秦襄公宫女美襄公命为诸侯之作,《小戎》为秦女思念远征丈夫之作,《蒹葭》为秦人美襄公求贤尚德之作,此四诗皆当作于秦襄公八年(前770年)周平王命襄公为诸侯之后,即秦襄公八年(前770年)至十二年(前766年)之间;《驷驖》为秦大夫美襄公命为诸侯之作,当作于秦襄公八年(前770年)顷。

略论圣经叙事的时间顺序

运用当代叙事学理论研究圣经叙事者处理时间顺序的艺术,涉及故事时间和文本时间的概念、圣经叙事的“顺时”性质、圣经叙事中的“错时”现象、“错时”的叙述功能等。

邢邵年谱

本年谱于四方面用力较勤:一、考索邢邵的卒年;二、对现存邢邵诗文进行辩伪和系年;三、考察出邢邵在各个时期的文学和政治活动的清晰脉络;四、对邢邵生平中的疑点进行考辨。本谱考订的目的是为学界进行邢邵文学研究助一铺桥架路之微力。

刘勰避“衍”讳确凿无疑

拟刊于《文心雕龙研究》第六辑的拙文《〈文心雕龙〉撰成年代综考》,用十个证据考证该书的撰成年代不是“南齐之世”,而是萧梁之初。其中,证据之一是避讳。本文专对此做补充考述。

国图藏BD08679号氏族谱文书年代考

北京国家图书馆所藏BD08679号氏族谱文书是研究中国古代士族发展的重要原始资料,备受学界重视。学界关于此文书年代的研究成果较多,但至今仍有不同观点。此文即在前人研究的基础上对文书的编撰年代做进一步的研究,认为该文书的编撰年代在唐朝初期,以贞观八年(634)最为可能。

刘孝标《世说注》撰著时间考

刘孝标《世说注》的撰著时间问题,目前学术界尚无定论。已有的一些观点都存在着很大的问题。本文从刘孝标为《世说新语》作注所需要的条件出发,结合其生平经历,并综合运用各种材料,得出了关于这一问题的最新结论:刘孝标《世说注》的撰著时间当在梁武帝天监十五年(516)至普通二年(521)之间。

准备时间和语言水平对中国学生写作准确性的影响

通过分析20名高水平非英语专业大学生和20名低水平非英语专业大学生在有、无准备时间的条件下完成一项图片写作任务中的文字材料,考察了准备时间和语言水平对中国学生写作表达的准确性的影响。研究发现,准备时间和语言水平对写作表达的准确性均具有显著影响;准备时间和语言水平无交互效应。

刘清韵《望洋叹》传奇考论

20世纪90年代始被发现的《望洋叹》传奇是晚清戏剧才媛刘清韵最为晚出的剧作。此剧以真人时事入戏,通过对作者家乡海沭一代近十位文人在清末乱世命运遭际的叙写,蕴含着作者感时忧国的思想情怀及对时代、人生的深入思索与丰富感悟,对妇女文学的传统创作题材是一种大胆突破。

清代《王制》研究及其成篇年代考

《礼记·王制》的作者和成篇年代,自汉以来,说法不一。清末,廖平、康有为等人认为,《王制》是“孔子改制之作”,故《王制》备受晚清学者重视。分析诸家观点和《王制》的内容,并将《王制》与《孟子》、《荀子》等文献进行比较,《王制》经文部分盖写成于战国中期,与郭店楚简的写作年代大致相当。刘向以前,经文部分和后面解释性文字已经抄写在一起,成为我们目前看到的样子。

《胡适全集》第23卷书写时间不明之疑信释疑

《胡适全集》第23卷收录了胡适1929年以前的中文书信,其中部分书信书写时间不明。因赖以判断的线索太少,编者未能尽可能地确定或接近它们的书写时间,以致这些书信成为时间不明之疑信,妨碍学术界对它们的准确利用,亟待逐一厘清。

《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》系年辑证——《诗·周南》系年辑证之三

《螽斯》为周南人祝贵族子孙众多之作,《桃夭》为周南贵族嫁女之乐歌,《兔罝》为周南人惋惜武士难以逢世为国尽力之作,三诗当为周平王东迁(前770年)前后所作;其创作年代上限不会早于西周晚期的周幽王之世(前780年-前771年),下限不会晚于春秋初期的周平王之世(前770年-前720年)。

王船山历代诗歌评选成书时间新考

王船山历代诗歌评选的起讫时间比较模糊,几部年谱和当代学者对其评选时间有所涉及,基本确定了历代诗歌评选的时间开始于顺治十七年(1660年)左右,但对其评选时间下限则众说不一。经过考证,笔者认为船山《唐诗评选》主体部分的成书,应在顺治十七年(1660年)到康熙十一年(1672年)之间,最晚不迟于康熙十四年(1675年),而《古诗评选》《明诗评选》则基本同时或者稍后。