论吴简中的“关主记”

长沙走马楼吴简中记录了大量有关赋税缴纳的简。通过对“关主记”简尾的“省”字的探讨及将其与“关邸阁”作对比,发现二者的文书格式相类,“关”字语境相似,认为此处“关主记”之“关”义为“经过、通过”,并推测“主记”一职在吴简中也有一层监督职责。通过对“关+职官(+人名)”这类监督者角色的探讨,以窥探三国东吴时期的赋税交付制度。

关羽之死非蜀汉政权借刀杀人所致

明末以来,一些文史巨匠认为蜀汉中央政权与荆州守将关羽关系不睦,所以不惜丢掉荆州,借助东吴之手除掉关羽。关羽之死,非刘备、孔明借刀杀人所致。其一,刘备与关羽情同手足,彼此信任;其二,关羽积极执行“隆中对”的联吴抗曹战略,为蜀国出兵关中、进取中原创造条件;其三,关羽败走麦城,刘封和孟达拒绝救援导致关羽被擒杀。

论《左传》中巫官文化与史官文化之消长

《左传》以其张扬的理性精神,昭示着春秋时期史官文化的发展与进步,与此同时,卜筮现象的大量存在,使《左传》在一定程度上更像是巫官文化与史官文化并存的产物。本文从《左传》文本中出现的大量卜筮现象入手,分析了这一现象背后,巫官文化和史官文化彼此的消长情况。《左传》中记载的卜筮现象,正说明史官文化最终覆盖了巫官文化,成为中华民族传统文化的基础。

试论刘宋东宫武官制度

刘宋的东宫武官在南北朝军事逞胜的外环境和刘宋皇权不断加强的总趋势下得到了较大发展。刘宋四帝对于东宫武官制度采取了不同的态度和政策。宋武帝恢复晋末罢废的太子二率 ,增设太子三校、三将等职官 ;文帝时二率、三校成为东宫主要武官职 ;孝武帝大力罢省东宫武官 ,削抑东宫势力 ;明帝则再度恢复东宫三校 ,并新增东宫直阁等武职。总而言之 ,宋之东宫武职呈现出明显的强弱跌宕、阶段性变化 ,这既是刘宋诸任皇帝权力强弱异势的现实表现 ,也是刘宋皇权重振之路的曲折反映。

具有地域特性的设计地震动参数确定——以武罐高速公路为例

分析了甘肃陇南武罐高速公路所处陇南地区强震动记录的地形效应及频谱特征,研究了在地震危险性概率计算中地震动地域特性的简化与抽象过程,应用地震动记录地形效应及地域频谱特征对重大工程地震危险性计算结果进行调整,从而给出具有地域特性的设计地震动参数。结果表明:地震危险性概率分析计算结果与地域地震动特征分析结果之间有一定差异,根据地震动特征分析结果,对危险性计算结果中动力放大系数βmax和特征周期T进行一定的调整,以给出适合本区特征的抗震设计地震动参数。

试论吴冠中油画民族化思想

中国油画的百年史是一段学习与创新的历史,是数代艺术家们自觉地探索中国油画自己道路的历史。作为中国自觉探索油画民族化的著名艺术家和典型代表,吴冠中毕生致力于油画民族化和中国绘画现代化的研究与探索,他在油画中探索民族化,在水墨中寻求现代化,冲出了画种的藩篱,为当代艺术创新提供了全新的审美方向,为中国油画和传统水墨的发展开辟了新的道路,创造性地将中国艺术的精神与风貌推向了世界。

论民间武馆(校)的产业化问题

通过对民间武馆(校)的现状与历史发展进行对比分析研究,借鉴当代海外搏击运动实现产业化、国际化的成功经验,指出当前民间武馆(校)面临的困难和存在的问题,探究了武馆(校)由市场化进入职业化,发展规模化,形成产业化,实现现代化的运行机制问题,分析制约其实现产业化的主要因素,在此基础上给出方式方法,揭示出当前民间武馆(校)实现产业化的途径。

奥地利国家图书馆藏稀见小说两种考略:《刻全像五显灵官大帝华光天王传》与《聊斋全图》

奥地利国家图书馆庋藏多种明清小说类文献,且不乏版本稀见者。其中,明刊本《刻全像五显灵官大帝华光天王传》和清抄本《聊斋全图》二者尤为值得关注。《刻全像五显灵官大帝华光天王传》有别于伦敦英国博物院藏本,该本乃文雅堂根据昌远堂刻本、并参照别本刊刻而成,其异文部分或保存了余象斗原刊本的部分原貌。《聊斋全图》,左文右图以图为主,彩图精美,文字部分以小楷抄就。该本与《聊斋图说》风格相似,版本罕见,当成书于鸦片战争(1840)以后。

从黄观到吴应箕——明代科举的历史变迁

根据池州明初"三元"状元黄观和明末复社领袖吴应箕的科考之路,论述了明代科举制度的形成原因、历史功绩及其弊端。通过对两者科举历程的比较,剖析了明代科举制度由草创到形成、由发展到日趋完备、进而烂熟衰落的历史变迁过程,展现了科举制度对明代人才选拔和学校教育的重要性,对我们今天的教育考试制度具有一定的借鉴意义。

外国经典文学作品翻译归化策略研究——以余光中、吴劳、海观的《老人与海》汉译本为例

在《老人与海》的汉译本中,余光中的归化程度最强,大致在暗含因果逻辑关系、出现典型的静态语言且中国文化里有对应物、主语非人、多形容词等情况下使用归化策略,以增加译本的可读性。海观的翻译比较忠实于原文,但掺杂了很多口语化的表述,使得译文在更加流畅的同时也弱化了原文本简洁有力的特点。吴劳更加尊崇原文,对原文语言风格的还原较为准确,在塑造硬汉形象上具有明显优势。余光中的译文富含自己的表述风格,词汇丰富,行文细腻,在表现敬畏、热爱自然方面略胜一筹,但是修饰成分过多,比之原文过于华丽,与原文简明扼要的风格韵味有些许差异。

《无望村的馆主》版本批评

<无望村的馆主>的众多版本有不同的版本本性,其中差异最大的是初版本(开明本)和福建本.福建本对初版本进行了故事情节、人物形象、文体特征等方面的修改,这导致了作品的语义系统和艺术系统的改变.这些修改既有艺术完善方面的考虑,更受到新的国家意识形态和新的文学规范的制约和影响.

唐高宗新论

永徽年间 ,朝政为长孙无忌等人所控制。而武则天早在被册立为皇后之前就开始左右高宗、干预朝政 ,高宗逐渐被武则天架空 ,成为仅是李唐王朝的象征。唐高宗在位期间真正掌握实权的时候很少 ,这固然是由于高宗本性之懦及身体之弱 ,但更应看到他的智力与太宗、武则天的差距。高宗的奋争说明他并不昏 ,实际上 。

中国古代“观”论的生态美学智慧

由“流观”论、“游观”论和“物观”论等构成的中国古代审美“观”论体系包含深刻的生态美学智慧,它不仅有助于我们考察古代中国人的自然观、时空观、生命观特征,而且可以帮助我们更深入地领悟古代中国人在“天—人—地”生存网络中的谛视方式,以及在这一谛视方式主宰下古代中国人如何处理人与自然的关系、如何安顿自我生命等重要理论问题。这些生态美学智慧中的合理成份,可以为当今艺术生态学的发展提供一些有益的参考。

北周通道观的设置及其影响

通道观是周武帝禁断佛道二教后设置的官方机构。该机构位于长安城中,职能为融通三教。其属员称通道观学士,来自儒士和还俗的僧人、道士。其设置目的在于统一思想文化。通道观存在了近十年时间,其间既讲论三教,又编纂道教经目和类书,对三教融合和此后佛、道二教的发展影响极大。

论吴冠中油画风景创作观

西方风景画和传统中国山水画,是不同的两种绘画样式,构建于完全不同的文化背景下,审美取向上也有不同。在油画风景创作中,吴冠中他既取西方油彩之优———色彩,及西方的现代观念,也取中国山水之精神,博取中西之长,融成一家之言。在吴氏对于油彩的"翻新"中,他以"移花接木,移山填海"的创作方式将二者有机的结合起来。他将中国山水中的观察方式和创作观,饱游沃看,面面观;中国山水的拉大法,拉近法等以虚实来营造空间;以及山水的人格化等等这些中国山水精神带入到油画风景的创作中,与西方油彩中最本质的———色彩及现代观念结合起来,形成了吴冠中独特的艺术语汇。吴先生不囿于师承,不屈于风尚,"不择手段,择一切手段"追求情感的表达,书写了他独有的艺术标格,明示了吴先生对传统和现代,东方和西方的渗透,成就了异于"他者"的吴氏油彩。

晋末吴郡陆氏北迁支考述

运用文献分析方法,对吴郡陆氏晋末北迁一支在北方的发展进行考证。这是江东吴姓士族中少见的早期北迁家族,在北魏凭借武力立足,落籍洛阳;西魏、北周时期加盟关陇军事集团,定居关中。北迁陆氏的婚姻对象从北魏时的北迁吴人转为西魏、北周时期的柔然贵族、北周宗室及李弼等显赫家族,显示其已全面融入关陇集团。这一支陆氏的发展历程体现出北朝社会尚武环境对士族发展的影响,与南朝陆氏的发展形成鲜明对照。

齐国是中华兵学的摇篮

中华兵学在春秋战国时代即已取得领先于全人类的伟大成就.齐国作为当时的强霸之国,对中华兵学的诞生、发展与成熟都作出了巨大贡献,创造出许多光辉的战例;我国历史上最重要的兵家人物与兵书著作均出自齐国。因此,齐国当之无愧地被称为中华兵学的摇篮。

20世纪末中国山水画坛中的四强者

2 0世纪末的二十余年 ,中国人的意识形态发生了前所未有的变化 ,中国山水画界面对日益纷繁的文化信息资源 ,吸纳、消解、创新成了画家们的共识。吴冠中、刘国松、张仃、贾又福等四位山水画家在各自艺术道路上的探索与建树 ,为 2 1世纪的中国山水画界引出了新的话题与思考。

冯从吾关学思想的学术特征及贡献

明代关学大家冯从吾一生以中兴关学为己任,体现出强烈的现实关怀与自觉的学术担当。他的"善性"、"善心"学说会通朱王,力排佛道,救正心学,中兴关学,期望建立心目中的儒家圣学,体现出强烈的道统意识和鲜活的醇儒气象。冯从吾对关学有中兴之功,他建构了关学传承的道脉系谱,使关学在晚明成为自张载创立以降绵延发展的地域学术传统。如此不仅使张载之学与关中理学传统紧密联系起来,而且也鲜明地彰显了关学的独特精神风貌。

江苏南北两大师——李可染与吴冠中

在20世纪的中国画坛上,有两位江苏籍的艺术大师,一位是苏北徐州的李可染,一位是苏南宜兴的吴冠中。两人都是毕业于杭州艺专的高材生;都有着国画、西画兼修的学艺经历,也都主张兼融中西;他们都喜欢借用音乐的腔与调来强调绘画的风格色彩,他们的山水画创作也都是在大量写生基础上组织起来的。在绘画艺术的探索道路上,他们相互视为同道与知音。