北山地区北东向构造对金钨锡钼(稀土)矿床控制作用初探

地处甘、新、内蒙交界部位的北山地区是我国重要的内生金属矿产集中区之一,金、钨、锡、钼等与花岗岩有关的金属矿床具有良好的成矿地质条件和找矿潜力。本文通过对北山地区地球物理、地球化学和矿床成矿地质背景的系统分析,讨论了北东向基底断裂构造对与花岗岩有关的金、钨、锡、钼等矿床形成的重要控制作用。指出了该区今后开展地质找矿工作的方向。

也谈《公莫舞》的研究──兼与姚小鸥评论文章商榷

赵逵夫先生关于《公英舞》的研究文章，是对杨公骥先生相关论文的肯定和支持，也就一些关键疑难作了补充和商榷，多所创获，在研究上有长足的进展。姚小鸥先生的文章对赵文作了许多指责。本文从《公莫舞》的研究历史及现状，对姚文的主要指责再作具体的商榷。

我国最早的歌舞剧《公莫舞》演出脚本研究

姚小鸥教授《洛道五丈渡汲水———〈巾舞歌辞〉抄袭事件与汉代中原地区的道路交通》 (《学术界》 2 0 0 1年第 4期 )一文指责赵逵夫教授《我国最早的歌舞剧〈公莫舞〉演出脚本研究》 (《中华文史论丛》 1989年第 1辑 )、《三场歌舞剧〈公莫舞〉与汉武帝时代的社会现实》 (《西北师大学报》 1992年第 5期 )两文“抄袭”了杨公骥先生《西汉歌舞剧巾舞〈公莫舞〉的句读和研究》 (《中华文史论丛》 1986年第 1期 )的成果 ,“对前辈学者的工作肆意排诋” ,引起各方关注。西北师范大学科技处组织专家对相关文章进行了核对研究 ,认为赵文一开头即标明杨公骥先生的论文 ,并说明刊于何处 ,明确指出“有的地方与杨先生看法不谋而合” ,“但还有些心得或为杨先生所未道及 ,或与杨先生看法有所不同” ,文中征引“杨说” 4 0余次 ,完全符合学术研究规范。为使读者客观全面地认识事实真相 ,厘清《公莫舞》研究史上杨、赵两先生各自的贡献 ,西北师范大学科技处按照学校领导实事求是的要求 ,并征得《中华文史论丛》编辑部的同意 ,建议本刊重刊此文 ,供读者与杨文参看 ,以得出公允的结论。

四川方言中没、术、物的演变

本文将四川方言的没、术、物三韵的读音分为三大类,六小类,并证明宋代此三韵还没有从臻摄入声韵中析出,明代与通摄入声韵合并,清代与宕江入声韵归并,进而演化出今天的格局。

也谈“以寡趣本务而趋末作”

在讲解王力先生《古代汉语》的过程中,其中的个别注解经过反复推敲,终觉可使更加完美。《韩非子·五蠹》"以寡趣本务而趋末作"中,结合当时社会实际,"寡趣本务而趋末作"当为当时常见之现象。"以"是解说这句话的关键,当释为连词"因为"。

唐宋时期的徙莫祗蛮

唐代的徙莫祗蛮源于汉晋时期的氐羌系民族,初为唐所属,置于唐初所设的弄栋节度,后为南诏所并,聚居于今云南楚雄彝族自治州。后随着南诏的扩张而不断向东向南发展。到大理国时期,以徙莫祗蛮后裔自杞人为主体,建立了独立于大理国的地方政权自杞国。以往对徙莫祗蛮的研究主要聚焦于其源流、族属方面,从多视角多层面对其民族关系、社会、经济文化等的揭示和研究不够。作为从氐羌系民族中不断分化发展出来的一支,唐宋时期的徙莫祗蛮正经历着同源异流、异源同流的发展阶段。探究这一过程,将有益于乌蛮民族历史,乃至于西南民族史之研究。

古帛今传——试论“吴默帛画”的创新闪光点

历史悠久的楚墓帛画,在当下获得了开拓性的新生。南艺校友董文政教授,经过几十年探索,以真丝双绉为载体,施以特制的印染颜料和助剂等,"泼彩泼墨",而创造的"吴默帛画"(周谷城称之为"中国当代帛画"),以其古今融通、中外交汇、抒情性浓郁、流动感强烈的艺术特色,引起人们瞩目。曾多次展出于法国,好评如潮,作者因此获得巴黎特制市徽勋章。本文重点在分析其作品的创新之处。

情感的双声重奏——论吴梅村《秣陵春》传奇的隐喻修辞

在特定的时代和社会背景的诱导下,梅村在《秣陵春》传奇的标题、开场、开头和结尾、主题、叙述层面、背景和人物、篇章层面灵活地运用隐喻,形成蕴纳情感双声重奏的文本结构,实现了作者“寄慨兴亡”的创作意图。同时戏曲的意义深度得以拓展,给予读者独特的审美认知和深切的审美体验。

舞末与副末

唐宋宫廷队舞中的舞末与宋杂剧中的副末有着不少相近之处,比如名称中都带有"末"字,其出场次序都在各自表演形式的末尾,他们又都是各自表演形式中的主角等等。因此,宋杂剧脚色副末应当是从唐宋宫廷队舞中的舞末发展而来的。

再谈《公莫舞》的研究——兼评姚小鸥《洛道五丈渡汲水》

姚小鸥《洛道五丈渡汲水》一文 ,已背离了正常的学术争鸣与批评。该文对赵逵夫先生关于《公莫舞》的研究作了严厉指责 ,谓其“抄袭”、“剽窃”杨公骥先生的研究成果。但事实却并非如此。本文从《公莫舞》的研究史 ,赵、杨研究的比较 ,以及赵文的贡献与其所遵循的学术规范等方面 ,对该文予以反驳 ,并论及其在学术批评方面的缺失。

安徽省庐江县银塘凹钨钼多金属矿地质特征及成矿预测

庐江县银塘凹地区位于长江中下游铁、铜成矿带中段边缘,滁州—庐江构造岩浆带南段。近年在该地区首次发现了成岩年龄在100 Ma左右的隐伏黑云母花岗岩体,在其接触带发现了钨钼多金属矿(化)体。详细分析了银塘凹矽卡岩型钨钼多金属矿床地质特征及成因,并进行了成矿预测。研究表明:(1)矿体主要分布于黄金凹—小金凹背斜核部,隐伏花岗岩与奥陶系碳酸盐岩的接触带内,受层间裂隙、接触带控制;(2)矿床成矿作用受燕山晚期岩浆活动控制,是我国东部中生代岩浆—构造—成矿系统演化的组成部分,矿床成因类型为与黑云母花岗岩体以及奥陶纪碳酸盐岩有关的接触交代型(矽卡岩型)钨钼多金属矿床;(3)采用矿产资源综合信息评价系统(Mineral resources assessment system,MRAS)进行了成矿预测,并圈定了2处矽卡岩型钨钼多金属矿找矿远景区,即银塘凹矽卡岩型钨钼多金属矿远景区、发火山矽卡岩型钨钼多金属矿远景区,前者矿体在深部及外围仍有一定的延伸,具有较好的找矿潜力。

西藏山南努日铜钼钨矿床地质特征及成因研究

日铜钼钨矿床位于亚热-达多山原火山盆地,矿区出露的地层为下白垩统比马组(K1b),岩性主要为矽卡岩,灰岩及大理岩,其中比马组四段为赋矿地层。出露的岩浆岩主要为晚白垩到古近纪侵入岩,它提供深源含矿流体和热源。矿区发育复式背斜和层间破碎带,为含矿流体上移提供了通道,并控制了矿体的分布。通过对区域地质背景的介绍,结合矿床地质特征和成矿时代的研究,初步分析了努日铜钼钨矿床的成因,建立了成矿模式,认为该矿床为矽卡岩型矿床。

《正月》四题

本文对于《诗经.小雅.正月》一篇中的若干训诂疑难问题进行探讨,认为"是以有侮"的"侮"字应为"病"之意;"宁莫之惩"的"惩"字应为"证明、验证"之意;"彼求我则"的"则"字当属下为文,表转接;"天夭是椓"为主宾述结构。

河南栾川三道庄钼(钨)矿床构造蚀变岩相分带特征

围绕南泥湖钼(钨)矿床1∶10000构造蚀变岩相填图,以1∶2000地质实测剖面为基础,通过显微镜下鉴定,观测三道庄钼(钨)矿床各构造蚀变岩相带标志性蚀变矿物、矿物组合特征和矿物含量变化特点。综合野外及镜下观察分析,提出三道庄钼(钨)矿床围岩发生了接触热变质和热液交代变质2种蚀变类型,其中,热接触变质划分为石英岩带、黑云母长英角岩带与透辉石长英角岩带3个构造蚀变岩相带;热液交代蚀变岩划分出矽卡岩带和矽卡岩化钙硅酸角岩带2个构造蚀变岩相带。先从宏观到微观逐步深入地开展研究,总结矿床围岩的构造蚀变岩相分带及分布特征,再从显微角度来验证并支撑野外构造蚀变岩相分带的正确性,最后编制了三道庄钼(钨)矿床围岩构造蚀变岩相分带图。本研究为探讨斑岩-矽卡岩型钼(钨)矿床的成矿规律提供了新的工作思路和实际测量填图成果,在岩相结合构造研究领域具有重要的理论意义和应用价值。

张说《苏摩遮》与西域乞寒舞

张说是唐代著名的政治家, 也是一代文坛宗主.其 <苏摩遮> 五首虽为应制诗, 却生动再现了西域乞寒舞在中原的演出盛况.诗中包含着丰富的民俗文化内容和民族心理, 不可等闲视之.

王弼哲学对“有”的肯认——“有无”关系再探

关于王弼的哲学思想,许多学者和哲学史家将其概括为"贵无论"、"无的哲学"。我们认为,此种观点有其偏颇之处。王弼虽强调和突出了"无"在其思想体系中的地位,但并没有否定"有"的价值与作用。为了论证此观点,我们立足于三个方面来分析:"崇本举末"(有无、本末关系)、"以无为用"(有无、体用关系)、"名教本于自然"(有无、名和自然)。

彝文古籍中吴三桂形象探析——以《吴三桂野史》《布默战史》为例

雍正朝始,清政府对云、贵彝族聚居地区进行了改土归流,吴三桂作为清初清廷在西南疆域的代理人,在彝族文献《布默战史》《吴三桂野史》中有着不同的形象塑造:《布默战史》将之视作仇人,而《吴三桂野史》中则对其带有一丝同情。究其原因,一方面是吴三桂在不同时期对待彝族群众的政策态度不同,另一方面也归因于记忆群体所接受的记忆不一。同时,虽然两本书反映的事件有所差异,但也反映了云、贵彝族地区对于国家的认同。

“北京三杰”及其作品考论

"北京三杰"在新、旧唐书中均有记载,其指富嘉谟、吴少微、谷倚。谷倚的作品今已佚,而富吴二者流传至今的作品也不多,仅能就其现有篇章而论其大概风貌。其中富、吴二人创"富吴体",为时人所重,"富吴体"以儒家经典为本,力求务去齐梁之华丽词藻,强调作品要内容充实,回归秦汉骈散相间的文风,在武周时期以"上官体"占主导地位的绮丽文坛中,可谓别调新风,对初唐文风的转变起到了一定的作用。

《论语》析疑二则

本文对《论语》中两章通行的注解进行辩析。其中,"无适也,无莫也"历来说解丛出,作者认为取义"君子对于天下的事情,不要敌对,不要贪慕,唯义是从"最为合适;考察了历史上对"无所取材"的"材"的注释,论证"材"乃"哉"的假借字一说的正确性。

《对山书屋墨馀录》刻本考

相关论著、书目大多认为,《对山书屋墨馀录》主要有清同治九年(1870)湖州醉六堂吴氏刻本、清同治十三年(1874)毛氏甲戌定本两种刻本。然而,醉六堂本并非原刻本(最早版本),仅系翻刻本之一种。清同治九年(1870)上海毛氏亦可居刻本系《对山书屋墨馀录》之原刻本,醉六堂本即据亦可居本翻刻而成。同治十年(1871),杭州杨氏文元堂据亦可居本之后印本再次翻刻;十三年甲戌(1874),毛祥麟据亦可居本之后印本重新删易审定,系较好之本。