再论“神农得茶解毒”

关于茶叶起源的“神农得茶解毒”说《本草》引文以往学者多将其溯源到清代的《格致镜原》,实则该说在明正统九年(1444)陈华刻本《事物纪原》中即已出现。在明代“废团兴散”饮茶方法改变的背景下,《事物纪原》的校正者赵弼删去宋代的茶类事条旧文,并重新撰写了“茶”条。该条下,作者结合《淮南子》与《茶经》中关于神农的记载创造了“神农得茶解毒”说《淮南子》引文。此后明代万历年间徐炬所撰《古今事物原始》一书中又将引文出处从《淮南子》改为《本草》。“《本草》:‘神农尝百草,一日遇七十毒,得茶以解之。’”这一引文至此正式诞生。

“忠实”作为翻译标准的历史与时代重构

翻译标准一直是翻译界颇有争议的话题。尽管中外学者们对翻译标准各有见地,但在“忠实”这一原则上却达成一致。但是,在后现代哲学思潮的影响下,一些学者企图颠覆忠实的原则。本文通过揭示“五失本三不易”,“信、达、雅”和“多元互补论”中的“忠实”的真实内涵,旨在分析“忠实”原则错误的绝对化,还原其特有历史与时代相对性。

《明宗孝义达本宝卷》解析——释大宁的宗教伦理观与宋明理学之互摄

明正德年间,无为教门徒释大宁继承师说,大力宣扬无为教思想,其著作有经卷三部,现只遗一部《明宗孝义达本宝卷》上下二卷。《明宗孝义达本宝卷》的存世,对进一步深入挖掘无为教宗教思想,解析释大宁的宗教伦理观与宋明理学之互摄关系以及理清无为教宗教思想与"三教"关系的研究具有重大意义。

“五失本”乃佛经翻译之指导性原则——重读道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》

我国古代译论家释道安在其《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中提出了著名的"五失本三不易"之说,伐钟书先生因此将这篇译序称为我国翻译术开宗明义之首篇。但近年有学者认为"五失本"之说"既不是标准,又不是原则,也不是方法",认为它说的只是"会使译文失去本来面目的五种情况",从而使"五失本"之说的理论意义丧失殆尽。笔者认为,道安之论之所以对后世产生重大影响,是因为他对以往的翻译实践进行了细致的观察,做出了合理的解释.为当时的佛经翻译制定了具体的原则,为后来的译者指明了道路,为后世的论者树立了楷模。道安的"五失本"之说为译文语序之颠倒从语法上找到了理由,为译文句子之分合从文体上找到了依据,并规定了对原文内容删裁的范围和限度,它实际上是佛经翻译的指导性原则,对今天的译学研究仍有启发意义。

《增补食物本草备考》版本及作者考

《增补食物本草备考》为广东食物本草类著作的代表作，现有多种版本存世，经考察，《中国中医古籍总目》著录该书最早版本为“雍正壬子”之说有误。此书署名作者何克谏与《生草药性备要》署名作者何谏为同一人。此书系何省轩整理何克谏经验，以《食物本草会纂》为蓝本辑编而成，可能初刻于1738年。

焦循辑成《吴氏本草》因素探究

吴普所撰《吴氏本草》早已亡佚。清代焦循最早予以辑佚。焦循之所以能够辑成该书,有其背景:①修订《毛诗鸟兽草木虫鱼释》所需,②喜好医药,③留存乡邦文献的情怀,④辑佚学风的影响;又与焦循的内在条件有关:①丰富的藏书和便利的借阅环境;②读阅抄录的习惯;③"以通儒治经之法用以治医经"的朴学思想;④本于经文的治经方法;⑤系统熟稔的辑佚修养。经焦循辑佚,《吴氏本草》得以初步恢复旧貌。