量词“项”的范畴化过程及其认知动因阐释

量词“项”的范畴化过程通过隐喻实现逐层扩展,这些隐喻概念来源域的结构是在意象图式的基础上建构起来的。通过认知主体规定并制约对该范畴的理解,在不同语义特征的作用下,致使内部成员出现不同程度的偏离,获取不同的范畴地位,最终形成量范畴的多样化表达。

《史记·项羽本纪》与项羽形象刍论

文章立足于《史记·项羽本纪》及相关篇章的细读,辩驳了"司马迁同情、赞美项羽"之类的观点,并分析了近代以来文学鉴赏领域项羽形象虚美化的复杂成因。

论冯梦龙拟话本中的“以诗带话”及其文学史意义--以《拗相公饮恨半山堂》为中心

《拗相公饮恨半山堂》是一部讲述王安石辞相赴金陵沿途见闻的拟话本小说。由冯梦龙改编自明初《钟离叟妪传》,吸纳了其题壁诗,并依照话本小说体制补全了篇首诗、入话诗与煞尾诗,构成了完整的诗歌叙事结构。冯梦龙将正话中的题壁诗分散,既丰富了故事内容,又能起到转换叙事空间的功用,煞尾诗的劝诫思想则与史传中的论赞一脉相承。这种以诗歌为叙事之骨带动故事发展的叙事模式具有“以诗带话”的意味。探讨冯梦龙拟话本的编创过程不仅有助于了解其知识素养与文学观念,也有助于展现明代复古运动的多维面相,具有重要的文学史意义。

佛教文献释词补苴

汉译佛经中的"项佷"实为"顽佷"。"项"沾染"强"而有"强横不顺"之义的说法不确;"佷"亦非凶狠义,而是执拗不从义。禅籍"傍不甘"是"在旁不甘"、"旁边不甘"等形式的缩略,"旁"乃"旁边"义。

文化寓言的转型与承续——论王安忆《长恨歌》与《天香》的美学嬗变

上海精神是王安忆小说的主题之一,她在不同的时代寓之以不同的形式。《长恨歌》与《天香》以不同的审美方式回溯了上海文化的精神气象,显示了王安忆创作的纵向承续与转型变异。《长恨歌》中的王琦瑶是上海城市精神中优雅精致文化的象征,《天香》则描摹了几代天香园人对刺绣的精湛追求,成就了艺魂诗心的高贵品质。不论是王琦瑶个体式的娇艳姿态,还是天香园人集体式的群芳潜质,都凝结了王安忆对新旧上海文化的批判性反思。

论“很+有/象+X”结构“X”的语义性质

"很+有/象+X"结构中的"X"具有一定的语义性质,"X"进入此类结构是有条件限制的,具有限制性语义,都可以性状化,具有性状性语义,只是性状化的具体方式不同。同时,"很+有+X"结构的部分"X"具有量度性语义,"很+象+X"结构的部分"X"具有生命性语义。

论张祖同及其悼亡词专集《湘弦离恨谱》

《湘弦离恨谱》是清季"湘中六家"中专力于词的张祖同为亡妻周孟仪所作的悼亡词专集,也是词史上第一部悼亡词专集,学界尚未对之有过相关研究。《湘弦离恨谱》中词作可为厘清学界对张祖同生平判断之误提供佐证。《湘弦离恨谱》中词作以长调为主,组词形式为辅,在追步清真范式的同时又从表现角度上自出机杼,代表了张祖同词创作的艺术成就,其佳作实不亚于纳兰悼亡词,在悼亡词乃至词史上都具有重要价值。