醒世之心与愤世之情——西周生的创作意图与《醒世姻缘传》的批判精神

《醒世姻缘传》写了一桩“阴阳颠倒,刚柔失调”的恶姻缘,丈夫狄希陈懦弱、愚蠢,妻子薛素姐悍泼、狠毒,不仅导致婚姻名存实亡,还气死了狄母与薛父,葬送了狄希陈的仕途。西周生写这桩恶姻缘,就是要劝男人竖起脊梁,女人做贤妻孝妇,其婚姻观相当陈腐。西周生的女性观更为落后,对悍妇极尽丑化之能事,对女性的正当权利也横加指责。小说大量的内容游离于恶姻缘故事之外,将笔触伸向世间乱象,指斥社会弊端,体现出西周生强烈的批判现实的精神。

互联网背景下节俗文化的数字化应用设计——以佛山醒狮文化为例

佛山醒狮文化是我国的无价之宝,但因受众多因素影响,导致佛山醒狮文化无法获得有效的保护与传承。步入互联网时代后,数字媒体的快速普及给人们的生活产生显著影响,越来越多人习惯性地通过网络平台获取与储存信息。为使佛山醒狮等节俗文化价值获得有效传承,让更多人有机会接触节俗文化,非遗传承人需把握好数字化技术带来的机遇,做好数字化保护与应用工作,用以延伸佛山醒狮文化的传承路径,使文化可实现持续传承与发展。本文通过对佛山醒狮文化现状进行探讨,指出互联网背景下佛山醒狮文化数字化传承的路径,提出互联网背景下佛山醒狮文化数字化应用策略。

佛山醒狮非遗文化信息可视化设计创新

在当今数字化和信息化快速发展的时代,传承和发展是非物质文化遗产的两个重要方面,信息可视化作为信息传播的一种新形式,可以提高非物质文化遗产的传播度和影响力。文章以广东佛山醒狮为例,探讨信息可视化在非遗传承和发展方面的作用以及设计创新。

论《醒世姻缘传》对《儒林外史》的影响

《醒世姻缘传》和《儒林外史》两部名著之间存在着多重联系,有学者认为,前者在创作内容和创作思想上对后者具有一定的先声作用。诚然,不论是在士人百态的刻画上,还是在社会风貌的表现上,《儒林外史》都与《醒世姻缘传》表现出了或多或少的相似性。同时,《儒林外史》在创作思想中批判意识的表达和社会理想的阐发,也表现了对《醒世姻缘传》遵礼复古思想的反思与继承。

马王堆“君幸食”漆器纹样在鞋履设计中的应用研究

在马王堆一、三号墓出土的漆器文物中,有一批较为独特的饮食器具,因其盘或杯底书有“君幸食”字样,且漆盘上绘制纹样题材十分独特且并无先例,以狸猫纹,龟纹与云纹的纹样组合装饰,被统称为“君幸食”漆器。整理提取“君幸食”漆器纹样,应用解构主义设计理念对提取的图形元素进行衍生设计,寻找其与鞋履设计的结合点,探索发掘马王堆“君幸食”楚式漆器在现代鞋靴设计中的应用潜力,探讨其创新性和可行性,有效地展示中国文化与中国元素的独特魅力。

《醒世姻缘传》的素材继承与后世影响

《醒世姻缘传》对冯梦龙所编的“三言”、《太霞新奏》《挂枝儿》等通俗作品多有摄取,它的书名很可能就受《醒世恒言》等“三言”命名的影响。文言小说及民间故事也是《醒世姻缘传》的重要取材来源。《醒世姻缘传》对张爱玲与莫言的小说都有明显影响。

《醒世姻缘传》中戏曲叙事意义探析

《醒世姻缘传》中出现的戏曲元素与小说本身息息相关,形成多元化的戏曲叙事。作者以大众熟知的戏曲故事来预示小说的情节走向,拉近了与读者之间的距离,形成读者期待感。同时,作者还将戏曲人物与小说人物进行类比,既有利于人物形象的塑造,又营造出诙谐幽默的喜剧性氛围,令读者产生愉悦之感。这些戏曲元素融入小说创作中,承担着独特的叙事功能,使小说文本与戏曲文本密不可分。

《醒世姻缘传》“农民”考——兼论明代吏员参充制度

《醒世姻缘传》第四十二回中的“农民”既不是指农夫或农户,也不是粮长的俗称,而是关涉到明代的吏员参充制度:明代将初参吏员尚未考选者,以及初次考选或捐纳定拨后候缺吏员者称之为“农民”。这一结论不仅有助于理解小说的相关情节,同时也为深入探讨明代的吏员参充制度提供了契机。

从人物形象看《醒世姻缘传》作者的男性立场

与其他明清小说反对门第观念、肯定男女“真情至性”相比,《醒世姻缘传》的作者肯定多妻制,维护封建伦理道德,提倡“无妒”、女德,对当时社会的思想解放并不支持,反而是希望恢复传统道德伦理,建立符合封建伦理的“和谐”的男女及家庭和社会的秩序,这显然是一种带有浓厚封建意识的“男性立场”。因此,作者通过“男卑女尊”的男女、家庭及社会乱象的描述,特别是通过非正常男女群像的绘制和刻画,表述了自己坚定的“男性立场”。

马鸿斌教授运用行湿补气养血汤治疗慢性肾功能衰竭的经验

慢性肾功能衰竭是指各种原发性或继发性慢性肾脏疾病导致的肾功能损害所引起的临床综合征,主要临床表现有疲乏、纳差、恶心、呕吐等,其病机复杂,发病率也在逐渐升高。目前,西医缺乏特效药物及有效的治疗方法,且治疗疗程较长、费用较高。近年来,越来越多的研究证明了中医治疗该病可有效延缓疾病的发展,改善临床症状,提高患者的生活生存质量。马鸿斌教授专注于中医治疗慢性肾脏疾病30余载,认为慢性肾功能衰竭的病因病机以脾肾两虚、湿浊毒蕴最为常见,故常以“脾肾同治、标本兼顾”的行湿补气养血汤为基础方,再根据患者的个体情况辨证施治,临床疗效显著。笔者有幸跟随马教授临床学习,深刻感受到马教授用方遣药之精准以及此方对慢性肾功能衰竭之气虚湿阻证的临床治疗效果,故本文从中医病因病机、行湿补气养血汤的方义解析及其辨证化裁、特色用药、典型医案举例四个方面将马鸿斌教授运用行湿补气养血汤治疗慢性肾功能衰竭的经验总结如下,以望为临床用方用药提供新思路,为中医药治疗慢性肾功能衰竭疾病提供理论依据及临床经验。

“反清”视野下广东醒狮文化研究

采用文献资料法、访谈法,对醒狮起源传说、醒狮艺术表现的四大元素进行人类学分析,指出:醒狮的起源与清代天地会组织及太平天国的"反清"活动有关。揭示"采青"活动的政治寓意,醒狮四大元素的"反清"意蕴,"狮武合一"的表现形式,表达了清朝汉族人民驱除满清统治者的愿望。对醒狮起源的实际成因进行推论,阐述其丰富的文化内涵,为日后进行更深层次的醒狮历史文化研究奠定基础。

行湿汤联合医用臭氧治疗膝关节滑膜炎的临床研究

目的观察行湿汤联合医用臭氧治疗膝关节滑膜炎的临床疗效并探讨其机制。方法将患者60例按随机数字表法分为治疗组和对照组各30例。治疗组采用行湿汤联合医用臭氧治疗,对照组采用单纯医用臭氧治疗,治疗1疗程后,分别观察两组患者临床疗效、视觉模拟量表(VAS)以及KSS膝关节评分系统功能评分。结果治疗组总有效率为93.33%,明显高于对照组的70.00%(P<0.05);治疗后,两组患者VAS评分、KSS膝关节评分均较治疗前改善,治疗组改善程度优于对照组(P<0.05)。结论行湿汤联合医用臭氧治疗膝关节滑膜炎的临床疗效确切。

南朝“行事”考

"行事"是南朝地方行政制度中一项特殊的设置,产生于东晋末年,在刘宋初年已出现相对固定的称呼。它除"行府州事"之外,还有"行郡事"、"行国事"等类型,与以前的"行某官(事)"及北朝的"行某州事"有明显的区别。"行事"是在南朝出镇宗王普遍年幼的情况下设置的,对出镇幼王兼有辅佐和防范的职能。"行事"的设置,对皇权具有两面性的影响。

从《醒世姻缘传》看近代汉语助词“将”的语法功能

文章详细分析了《醒世姻缘传》中助词"将"的句法分布、功能以及所有带"将"的动词的语义特征,指出带"将"动词都是一个能够在空间延续的动作,助词"将"的主要语法功能即是用来表示这一动作行为、性质的延续状态,并进一步从认知角度对助词"将"这一功能意义的语法化过程及其条件进行阐述。

宋孝武帝至齐武帝时期宗王府典签与行事新探——以出镇宗王府为中心

南朝典签的权重现象并不是普遍的,即使在权重的宋孝武帝至齐武帝时期也仍然如此,弟系宗王府的典签权重于子系宗王府的典签。鱼复侯萧子响事件后,齐武帝对典签的弊端有所认识,对权重的典签予以制约,并惩治了他们的胡作非为。此外,本文对宗王不必依赖行事的年龄也作了探讨。

《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》语法特点的差异

《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》是明末清初两部重要的文学著作,后者为蒲松龄所作,前者作者 未定。本文比较两书若干语法特点的差异,指出两书作者不可能相同;同时也反映出明末清初山东方言不同 区域的一些语法现象。比较的方面主要有:宾语与补语的位置;助词“可”和“着”;代词“乜”;人称代词;“的”的 特殊用法。

从形势论看宇文恺对隋大兴城的“规画”

从"形势"这一中国古代重要的地理、哲学和美学范畴入手,探索宇文恺对隋大兴的选址和布局。认为"举势以立形"和"聚形而展势"是宇文恺"规画"隋大兴的两个基本方面。揭示风水学说中"千尺为势,百尺为形"的基本精神与文化蕴涵,建议对中国传统的生命景观进行文化观照。

广东遂溪醒狮形成背景与效益价值研究

广东遂溪醒狮是南派狮艺的杰出代表。利用文献资料法、调查问卷法、访谈法、数据统计法对广东遂溪醒狮的形成背景与效益价值进行分析,结果表明:遂溪醒狮的形成是以农耕自然经济、宗族文化与习武风气、宗教信仰、人文精神为形成背景,以外出表演、道具制作、外出传艺获取经济效益,以历史传承、审美艺术、科学认知、社会和谐、经济开发、健身娱乐等形式发挥社会、文化价值的完整体系。遂溪醒狮形成背景与效益价值论题的提出,有利于对醒狮历史文化及价值体系的进一步深入研究。

晚明华北宗族与族谱的再造——以山东青州《重修邢氏宗谱》为例

山东青州邢氏原是务农的家族,在邢玠科举成功为官之后,转型为官宦之家,成为地方望族。从万历时的邢玠开始,到崇祯时的邢彤庭,邢氏从事宗族建设,制定并实践各种宗族制度,宗族乡约化、组织化。邢氏受到宋代程颐、程灏的宗会思想很大影响,通过"宗会"复兴"宗法"。这是宋以后宗族组织化的一种重要模式,以往的宗族研究重视不够。邢氏也编修了族谱,有家庙或者家堂,将御赐的祭田作为族田,还设置了宗学、义仓,族长实际上就是宗正。邢玠受到苏洵苏氏谱法以及睦族主张的影响较大,邢氏族谱着眼于睦族,收录大量宗族制度的文献,内容非常丰富,面貌大为改观,成为重要的民间文献。晚明不仅再造宗族,也再造了族谱,完成了中国近世宗族与族谱的基本形式。

《醒世姻缘传》的方音特点试析

文章分析了《醒世姻缘传》的方音特点 ,并同《聊斋俚曲集》的方音特点相比较 ,从而试图从语音的角度探索《醒》的作者问题。