超越乡缘的民国徽商新式工业经营——以汪新斋出口蛋业为例

苏州桃花坞木刻年画博物馆所在的朴园,为旅沪徽商汪新斋(1886-1946)于1932年建成的私家园林。汪新斋祖籍婺源,清末民初在上海从事出口业,积累了丰厚的资财。一战期间及战后,欧美市场亟需蛋品。汪新斋抓住机会,在1915年至1923年,通过收购、合伙、独资等方式,在津浦铁路和京杭大运河沿线创办了夏镇同兴祥、济宁同新祥、徐州宏裕昌、清江增新祥、宿州裕华新记5家蛋厂,并在上海设立了4家蛋品出口商行,产品主销欧美市场。汪新斋的出口蛋业在1920年代达致鼎盛,1930年代趋于衰落,最终在抗战时期遭到毁灭性打击。汪新斋虽为徽商,但其产业扩展并未显著利用地缘纽带,而是更多依靠商会的力量。

龙陵县新寨-茅草园稀土矿特征及控矿条件浅析

龙陵新寨-茅草园地区花岗岩风化壳离子吸附型稀土矿床受内生地质和表生地质条件双重控制,主要赋存于白垩纪花岗岩体全风化层中下部及强风化层上部,V 1-1矿体分布面积38.59km 2,单工程控制矿体品位(SREO)0.035%~0.128%,平均0.047%;V 1-2矿体分布面积16.85 km 2,单工程控制矿体品位(SREO)0.035%~0.110%,平均0.048%,达大型远景规模,具有较好的勘查开发前景。

良知的“自我审判”——以王心斋为中心论“良知见在”

“良知见在”体现了良知的先在性与显在性,需要从本体论和工夫论两个层面进行讨论。良知在工夫论层面所见在的是善端,并非全体,故须人致良知以扩充之。良知是万物一体之仁,对万物的把握即是自我把握。心既是控诉者又是被控诉者,良知在流行发用中自我审判、自我省察,即“良知致良知”。“良知见在”实际上是“将理想作为现实”,即将良知显在于人伦日用,而不是“将现实作为理想”,即将当下一切经验当作良知。研究王心斋的良知见在说对深入把握泰州学派的良知思想有重要价值,也对现代人的心性修养、私德建设有一定启发。

贵州开阳县新寨磷矿地质特征及找矿方向

本文对新寨磷矿地质特征及控矿因素进行了总结以利于分析找矿方向。矿床位于上扬子地块—黔北隆起区—凤岗南北向隔槽式褶皱变形区,属于有障壁初始台地沉积型矿床。相对于产于无障壁滨岸缓坡环境的矿床,该矿床内矿体厚度偏小,磷矿石品位偏低。震旦系下统陡山沱组为区内主要含矿岩系,该层含矿岩系发育两层工业磷矿体(a层矿、b层矿),矿石工业类型为碳酸盐型。新寨矿区北西部、南东部及北东部具有较为有利的成矿空间,区内找矿潜力大。

滇东南老君山地区印支期成矿事件初探——以新寨锡矿床和南秧田钨矿床为例

老君山地区是滇东南多金属成矿带的重要组成部分,但对该区典型矿床精确的成矿时代和构造背景的研究较少。文章选择与锡石密切共生的金云母及与钨矿共生的辉钼矿为研究对象,分别运用40Ar-39Ar阶段加热和Re-Os同位素定年方法,对新寨锡矿床中的金云母及南秧田钨矿床中的辉钼矿进行了成矿时代的研究,获得了金云母的40Ar-39Ar同位素坪年龄,为(209.5±1.1)Ma,对应的等时线年龄为(209.0±2.2)Ma,辉钼矿的Re-Os同位素模式年龄为(209.1±3.3)～(214.1±4.3)Ma。上述测年结果提供了滇东南地区印支期成矿的信息。综合研究表明,新寨锡矿床和南秧田钨矿床形成于印支期后造山晚期或后碰撞阶段,受控于拉张-裂解的动力学背景。

滇东南“新寨岩组”与变质花岗质岩的接触关系及其地质意义

越北地块位于中国滇桂交界和越南北部地区,是研究扬子、华夏、印支等陆块之间相互作用的重要地区。通过对越北地块北缘马关—麻栗坡地区"新寨岩组"与花岗质岩石接触关系的研究发现,两者之间应为三种接触关系(沉积接触、侵入接触、过渡接触),而不是前人划定的剥离断层接触。沉积接触关系反映出震旦纪—寒武纪时越北地块北缘地区从南西向北东的逐渐超覆过程,也揭示了本区还存在新元古代花岗岩。侵入接触和过渡接触关系表明,奥陶纪末—志留纪时伴随广西运动的构造—热事件,成就了越北地区的都龙—SongChay花岗岩底辟—片麻岩穹窿构造。前人划分的新元古界"新寨岩组"实际包含了晚震旦纪末—中寒武世的多组地层在内。前人划分的古元古代"南捞片麻岩"当属志留纪构造—热事件的产物,而原志留纪花岗岩乃是新元古代和志留纪两期花岗岩搅合未解体片麻状花岗杂岩。

郑州东赵遗址炭化植物遗存记录的夏商时期农业特征及其发展过程

本文通过对郑州东赵遗址2013~2014年度考古发掘采集土样的浮选分析,获取了该遗址新砦、二里头、二里岗三个不同时期丰富的炭化植物遗存,其中炭化植物种子主要包括粟、黍、水稻、小麦和大豆五种农作物以及狗尾草属、稗属和马唐属等不同种属的杂草种子等。对遗址不同阶段炭化农作物及典型田间杂草遗存的量化分析结果显示,东赵遗址自新砦期至二里岗期的农业生产始终保持着以种植粟、黍为主的特点,大豆是该遗址先民稳定的食物来源之一,而水稻在整个农业经济结构中的比重一直很低。值得注意的是,从新砦期至二里岗期,粟、黍两种旱地作物在东赵遗址农业经济中的比重不断上升,而先民的旱地田间管理技术也随之取得了明显的进步。小麦的种植始于遗址二里头文化期,至二里岗期时迅速发展,成为当时先民重要的农作物品种之一。东赵遗址炭化植物遗存分析结果为了解夏代早期至商代前期中原核心区域农业经济的特点及其发展过程提供了重要资料,对探索中国国家起源与早期发展阶段农业经济技术发展状况及其与文明演进的关系有重要意义。

贵州省格目底矿区新寨井田可采煤层及煤质特征分析

介绍了格目底矿区新寨井田含煤地层及可采煤层的特点,阐述了其宏观煤岩类型及显微煤岩特征,并通过对新寨井田勘探工作取得的大量基础性资料进行整理,系统分析了新寨井田可采煤层的煤质特征及变化规律,指出了新寨井田煤的工业用途。

新寨锡多金属矿的找矿方法与潜力

新寨锡矿是近年来发现的大型锡矿床,在前期区域地质调查和化探工作基础上布置了综合物探方法。按照矿区外围就矿找矿的思路,应用电磁测深和双频激电法对工作区进行勘探,结果表明新寨工作区深部具有良好的成矿前景。电磁测深能够反映地下岩层展布形态和相关电性异常,激电测量能反映出该区幅频率异常范围及良好的矿体极化特征;再结合多种资料,多种专业的相关知识,可提高地质找矿分析能力,降低矿产勘查开发风险。

新寨井田水文地质特征研究

为了了解威宁县格目底矿区新寨井田水文地质特征及评价该区煤炭资源的开发地质条件,详细分析了该井田地下水类型及分布与富集规律,地下水的埋藏条件,地表水的动态变化规律,地下水的物理性质及化学成分等。研究认为该区以构造与风化裂隙为主,属于顶板直接进来水、水文地质条件简单的裂隙充水矿床,有利于煤炭开采。

新砦遗址出土部分动物骨的碳氮稳定同位素分析

新砦遗址地处中原,年代为龙山文化晚期与二里头文化一期之间。通过应用碳氮稳定同位素分析方法对于新砦遗址2002年发掘期间出土动物骨的分析显示,家畜的食物均是以C4类植物为主,而结合遗址出土植物遗存的研究结果,C4类植物应为粟黍。其食物之间的差异表明,该遗址不同种类家畜之间的饲养方式有所不同。

论牙璋的年代及反映的夏史痕迹

牙璋是夏代、夏王朝、夏部族使用的一种特殊的玉器。目前在近40个地点发现的牙璋,埋藏年代大致在公元前1850~前476年之间。其中,制作年代最早、形制最为原始的牙璋是中原地区的新砦期牙璋。中原以外地区发现的二里头文化时期制作的牙璋,大多是在公元前1600~前1530年前后从中原地区传播出去的,这可能与夏王朝灭亡前后以及与"夏社"被铲除前后的历史有关。三星堆文化继承了中原地区夏部族使用牙璋的传统,并发展成为古蜀国国家层面的祭器。

王心斋“淮南格物”说新探

在宋明理学有关格物问题的诠释传统中,王心斋的"淮南格物"说可谓别具一格。历史上对此褒贬不一,当今学界亦存在意见分歧。淮南格物说形成于心斋晚年,通常认为心斋于拜师阳明之前既已有格物论,进而推论心斋思想独立于阳明学派,此属误解;心斋格物论通过对"物有本末"的重新诠释,以"身"为"物之本",以"家国天下"为"物之末",建构起了一套以"安身立本"为其特质的格物说;"身"的观念较诸"心意知物"这一概念系列更具根本性的地位。在宋明理学史上,"淮南格物"说无疑具有十分重要的理论意义和历史意义。

造物进化与文化原型的关系互证--以中国传统造物为例

在人类文明变迁的历史长河中,物质证据总是证明民族国家文明程度的第一材料。中华文明的智慧和基因从其造物对象和形式中显现其精神与信仰,并随“物质”和“精神”而显性和隐性地积淀为文化的原型存在,造物设计承担着显性的文化传播客体功能,造物同时也承载着造物主体的隐性意识形态传播作用。从华夏众多的历史遗址选址定位中可见,方国、邦国聚落传递其规划设计的能力;从祭祀器物形态中可知,“以器载道”化约出社会伦理关系。造型内涵、审美技术与精神指向三者之间的持续循环构成了华夏造物文化的完整体系。当“造物(设计)”与“物化”之间完成转换关系后,华夏文明成功地进入了新的文明创设阶段———创造性的文字符号传播文明的旅程,文字以形声、会意等方式记录下华夏文明的物质隐喻、材料选型、美学规律和象征内涵。中华文明作为人类悠久历史上唯一循环更替、经久不绝的文明,其传承延续在“造物活动”中的物质与精神文化是中华民族乃至人类共同体永存的重要机制。了解传统造物(设计)所承载的国家与民族的伦理、宗教、美学精神及其社会规则,也许可以作为人类应对正在兴起的人工智能设计“智造”所带来的诸多问题的智慧方法。

庄子思想的自我主题

本文认为，自我主题是庄子思想的核心方面。它基于以下考察：一、“庄子为楚公族后裔”的假说及文本内证，说明自我问题是庄子焦虑的早期体验中所提出的首要问题；二、庄子关于心我关系的思考在理论层次上解决了自我的本质问题；三、心斋和坐忘是庄子两种最基本的悟道方法，在庄子看来，它们是个体通向逍遥之境（自我解放）的必由之路；四、在一个传道的逻辑结构中，庄子自我论扩展到政治论、认识论、审美论诸方面，庄于思想得以成为一个复杂而庞大的系统。

略论新砦期二里头文化——兼评《来自“新砦期”论证的几点困惑》

新砦期二里头文化或新砦二期遗存,是晚于河南龙山文化晚期、早于偃师二里头遗址第一期的一种中间过渡遗存,它填补了两者之间的空白,使两者联系起来。为“夏商周断代工程”确立夏代纪年提供了科学依据。

庄子“心斋”与生命美学

"心斋"作为庄子生命美学的核心范畴,是其生命美学本体,亦是其生命美学实践和生命美学境界。"心斋"并非要对生命存在的物理时空予以屏蔽,而是赋予生命自由、超越、澄明的特质,从而走向至美的"道"境。它消解了西方传统实践美学主客二分的对峙格局,确立了"我"即是美、美即是"我"的整体审美观。从而为作为审美范畴的"我"走向更为辽阔的生命世界,与"我"以及"我"所联系的世界发生更为丰富的审美关联提供了无限可能。

偃师二里头遗址第一期文化应比新砦期二里头文化为晚

本文认为,河南龙山文化晚期为夏代早期文化,二里头文化第一期为后羿、寒浞代夏以后的物质文化,新砦期二里头文化的发现既填补了两者之间的空隙,也证实二里头文化第一期非为夏代文化的初始。

也谈早期夏文化

近年来,在二里头文化一至四期都是夏文化的观点为学术界所普遍接受之后,对早期夏文化的探讨又成为夏文化研究一个新的焦点。笔者在认真学习各家观点之后,对此问题也产生一些粗略的认识和想法。因此,在这里也就早期夏文化问题谈一谈自己的看法,以求教于学界同仁。

早期夏文化和夏初历史

新砦文化是二里头文化的前身,是豫东地区造律台文化向豫中地区迁移与当地王湾三期文化融合而形成的。在二里头文化为夏代中晚期文化共识的前提下,新砦文化和造律台文化也应为夏族群文化,三种文化属同一谱系。王湾三期文化不是新砦文化的前身,其主要来源于淮河流域的大汶口文化,很可能是东夷伯益族群的文化。而发生在夏代前夕的大洪水,是造律台文化向豫中地区迁移的主要原因。新砦文化与王湾三期文化从联合走向对抗,是由禹益联合治水转向启益争位的反映。到了新砦文化晚期气候趋于稳定,新砦文化向洛阳盆地迁移形成二里头文化当与太康迁居斟寻有关。