青年亚文化视阈下吉祥主题文创消费影响因素研究

探讨在传统文化、青年亚文化与消费文化相互碰撞与渗透的背景下,吉祥主题文创的热销现象、背后的消费动机及其成因机制。依据补偿性消费理论,结合Censydiam消费动机模型,参考“享乐购物动机量表”“超自然信念量表”归纳出5个核心维度及题项,采用抽样调查问卷获取消费动机影响变量并对数据进行回归分析。结果显示,“娱乐性”“文化习俗”“心理暗示”“社交满足”消费动机对吉祥主题文创消费意愿具有正向影响,“经济成本”与吉祥主题文创消费呈负向影响。从而得出,娱乐性与文化习俗共同构成核心影响因素,心理暗示、社交满足在具体消费场景下亦呈重要影响;洞察青年亚文化与吉祥文化耦合下的文化共情,植根文化应用场景挖掘文化消费需求,是进行文创产品开发的有效路径。

侵入“主流”的青年亚文化弹幕--基于英国伯明翰学派的文化研究视野

随着网络技术的发展,弹幕这种新型的网络产物越来越得到关注。弹幕不仅是一种技术,同时也是一种文化现象,是处于父权权力之外的青年亚文化的体现。本文基于西方马克思主义的重要流派——伯明翰学派的亚文化视野,结合马克思的相关理论,考察弹幕文化的亚文化特性,以及其在当今社会流行的原因。同时,结合伯明翰学派提出的"收编"理论,考察弹幕亚文化与市场经济下大众文化之间的互动,认为仅从目前弹幕文化与大众文化的"交往"实例看并不能认为其被大众文化"收编",反而体现了其抵抗性,弹幕距离"大众"仍有一段路要走。

我国主流文化在青年传播中的流变研究--以《国家宝藏》为例

当代中国国家青年亚文化与主流社会文化的风格和特征本来存在差异,但在新媒体发展环境下,两种文化活动开始互动和融合。本研究中,我们一方面介绍了中国主流文化和青年亚文化的概念和特点,并分析了这两种文化在新媒体时代相互融合的特征。另一方面,通过对“国宝”节目大受欢迎的文化传播策略进行分析,让人们体会到信息时代青年亚文化群体的价值理念同社会主义的核心价值观之间歧视并不矛盾,让青年受众能更认同祖国传统文化,彰显文化自信。

文化安全视角下的青少年体育亚文化

文化安全是文化强国战略对建设体育强国事业提出的重大使命。青少年体育亚文化是在青少年群体中存在着的、与该群体年龄等特点相应的体育思想观念体系和行为生活方式。青少年体育亚文化是事关国家文化安全的重要领域,我国的青少年体育亚文化正处于急剧分化的进程之中,可能隐藏着文化断裂、文化认同、文化传承和文化渗透的问题与危机,愈演愈烈的教育柔性化加剧了上述文化安全隐患。加强反思和批判性研究、促进文化自觉是维护文化安全的前提。

社会排斥与毒品亚文化:青少年群体吸毒的双重诱因及其消解路径

毒品已经成为困扰全球的严重社会问题,我国毒品形势也不容乐观,特别是青少年群体吸毒问题尤需重视。论文以"推力-拉力"为分析维度,将资源禀赋薄弱的弱势青少年群体吸毒的双重诱因,划分为社会排斥视角下主流社会的经济排斥、制度排斥、社会关系排斥和文化排斥四种"推力"因素,以及毒品亚文化中价值观念的契合、社会互动的需求、文化压力的强化三方面"拉力"因素,以此来剖析其吸毒行为的生成逻辑。最后,论文以社会融合为目标,分别从社会支持网络的支撑路径与宣传教育的化解路径,提出消解青少年吸毒群体"反推力-反拉力"的综合模式。

数字短片的青年亚文化特征解读——以优酷网和56网的原创数字短片为例

作为当代中国青年亚文化的重要表征之一,数字短片已成为青年人表达自我的一种方式。通过对优酷网和56网120个数字短片的统计分析与个案研究,发现数字短片作为青年亚文化的载体,内容多元,充满张力:一方面,与商业文化和主流意识形态保持距离,注重仪式抵抗,张扬自我表现,青年亚文化特征明显;另一方面,又积极向商业文化和主流意识形态靠拢,或趋向商业化,或迎合主流意识形态,呈现出最终被收编的态势。总体上看,数字短片所呈现出来的青年亚文化仍将在保持自身特色与最终被收编的张力中继续发展。

从亚文化到后亚文化研究

伯明翰当代文化研究中心(CCCS)开张之初,展开的两个主要研究方向是工人阶级文化和青年亚文化研究。这两个方向其实殊途同归。因为青年亚文化研究的对象,正也是工人阶级的青年群体。20世纪70年代盛极一时的亚文化研究,大多视离经叛道的青年亚文化为资产阶级主流文化的叛逆和挑战,或者从女性主义视角,来进而分析它们的社会和时代范式。但是范式随着社会的发展在不断发展,它需要有所修正。是以后亚文化研究成为后伯明翰时代的同义语,应有一种必然性。

青年亚文化与价值冲突

青年亚文化是现代性的一个重要方面,意味着价值冲突已经上升到了政治文化层面。它受到了世代冲突、媒介统治、景观表演等多种现代社会因素的驱动而带上了越来越强烈的反抗性。青年亚文化被看作是一种对主导文化、权威文化、强势文化的反抗,是为了捍卫一种生活形式及其背后的价值。将青年亚文化运动所蕴涵的创造力从其反常形态中拯救出来,克服其犯罪、越轨和无序的消极后果,不仅是社会文化学所必须正视的问题,也是犯罪学所遭遇的重大挑战。

“梦幻童话”的是与非——青春偶像剧的叙事策略及其对青少年受众的影响

国产青春偶像剧以其契合受众的青春叙事与极富魅力的偶像建构赢得了青少年观众的青睐,并给予青少年观剧过程中的亚文化狂欢感和身份认同。其热播有助于青少年观众汲取其中的美善伦理及健康婚恋观,有利于青少年获得娱乐休闲、排解孤独等心理诉求的满足,但其间传达的消费主义意识形态、构筑的"拟态环境"也可能引导青少年追逐物欲、沉迷早恋与耽于幻想等。这也使得思考与追问当下偶像剧影像生产的精神旨归与文化意义成为有益且必须的事情。

微传播环境对青年亚文化的影响

"微传播"时代的到来使青年亚文化的生成和存在环境发生了根本性的变化,青年群体的文化认同感与日俱增,参与文化传播的方式更为便利,促使代表真实民意的网络舆论的形成,从文化的边缘地带逐渐向传播中心挺进,从而构成"微时代"的亚文化转向。并且青年群体利用网络"微传播"接触的优势,自下而上地向成人社会进行"文化反哺",促进了文化传承的双向互动。但同时也应警惕在网络"微时代"主流文化权威下降,青年亚文化自主权上升的背景下,亚文化所带来的负面影响。

破茧成蝶:电子竞技文化在中国语境的出场

世界上任一文化现象的生成规律都是相似的,具体的生成轨迹却各有不同。由于电子竞技自身体系的愈发庞大和关联领域的愈加复杂,电竞文化的内涵界定也在不断延展与拓宽。运用青年亚文化理论对电竞文化进行剖析,虽不能回答“电竞文化是什么”的问题,但从互联网时代、消费符号、身份认同、仪式抵抗的多重角度,可以在中国语境的各类文化关系考量中尽可能趋近和理解真实存在的电竞文化;同时电竞文化在新时代也启动了新的文化转向,逐渐延伸为与主流文化交相辉映、互生互长的文化类型,为中国青年亚文化理论构建了具有世界意义的原创经验。

新媒介文学的发展态势及其文化形态分析

新媒介文学的繁荣发展推动了文学产业化的进程,激发了民间书写的巨大热情,满足了各种层次的文学需求,重建了作者与读者之间积极的互动关系。但由于对市场效益的内在诉求,新媒介文学也同样面临审美性的缺失、优秀文学传统的承续断裂、自我认同的价值错位等诸多困境。新媒介文学生产所暴露出的种种问题不仅是当代文化生态格局症候式的表达,同时,也为这个时代文化形态的健康重构提供了多元开放的可能。我们应该摒弃封闭的批评框架,把新媒介文学放置于更大的文化语境之中,从文化建构的角度正确理解新媒介文学对于当代中国文化形态结构变迁的积极意义。

叛逆青春的书写困境与超越——以春树作品中的“坏女孩”形象为例

中国"80后"青春文学是在消费文化流行和文化产业融入市场的典型语境中产生的,叛逆青春成为青春文学作家书写的主要内容。春树作为"80后"青春文学的代表性作家,通过"坏女孩"形象的塑造凸显了青春期女孩的欲望奔突和叛逆动荡的特点,也成为其闯入文坛的法宝。然而,春树以青年亚文化的生活方式为依托表达的青春的叛逆,由于仅仅停留在反叛的层面而缺乏必要的精神超越的意图。春树对青春"自在"状态的执迷,不断表达出主体自我的不确定性和生成性而试图使青春永久化的努力。而通过想象性写作以遮蔽生活经验的不足的做法、迎合媒体写作而导致对"存在的勘探"的小说精神的匮乏,彰显了包括春树在内的中国"80后"青春文学作家的写作困境和超越的可能性。

当代大学生文化观分析

该文在对青年文化的特点、高等职业院校大学生的文化特点进行论述的基础上,提出大学生青年文化建设应注意的几个问题。

青年文化的变奏:从“青年的反叛”到“青春审美”的文化消费

二十世纪,青年的生活方式和青年问题成为公众关注的焦点。在西方社会,各种由青年人领导与参与的"青年反叛"思潮对社会历史产生了严重的影响,但是在二十世纪六十年代之后,这种青春风潮急剧转向一种消费性的文化行为。虽然青年成为二十世纪中国历史舞台上的重要角色,但是中国社会与文化并没有为青年提供应有的社会认同与文化空间。具有反抗意识的"青年亚文化"、高雅的文化与流行文化相互杂糅,构成了当代中国青年的文化食粮。尤其流行文化抓住青少年特有的文化需求和渴望自我个性的身份表达,成就了当代中国社会娱乐文化的泛青春化品性。

网络青年文化的“自我空间”论

后现代的网络社会既给青年人寻找自我、建构身份搭建了广阔的新舞台,也为青年人提供了一个空间自由、文化自主的新天地——青年文化的"自我空间"。在这样一个以"自我"为中心和遵循"快乐至上"原则的空间里,青年人主动将自我符号化,充分运用网络媒介的自主权,通过创建微电影、微小说等微美学文本,把自己的内心世界投射到网络社会并最大限度地释放与表现、宣泄与满足。他们在"自我空间"里呈现自我、形塑自我的同时,也进行着青年亚文化的传播与实践。

青年流行语的探讨

通过分析有关青年流行语的语料,总结其显著的语言特点,并从社会和心理的角度,探讨青 年群体亚文化的某些特征。认为社会应该对青年流行语抱着“描述性”的态度,并从中发现问题,作出积 极的引导。

论英国伯明翰学派种族文化研究的本土意识与文化建构

英国伯明翰学派的种族维度探讨不仅是英国社会结构的一种反应,也是英国文化面临美国大众文化冲击下的一种本土回应。伯明翰学派不仅发现了英国青年亚文化中的种族文化(主要是黑人文化)元素,分析了种族文化与工人阶级文化结合的成因,而且认识到英国青年亚文化的种族文化既有对美国流行文化的吸收,更是基于英国本土社会经验的独特黑人文化,由此提出"新种族性"问题,并力图在宣扬英国特性的主流文化中警醒世人种族文化的存在及其差异性,警惕全球化时代种族排他性的危险。

管窥青年亚文化圈中身份认同的困惑——以影片《猜火车》为例

青年亚文化是对主流文化的反抗,往往带有很强的边缘性和颠覆性,置身其中的年轻人因这个文化圈所特有的性质常常对自己的身份认同很是困惑。影片《猜火车》较为深入地踏进青年亚文化圈,对他们的生活做了较为真实的描述,刻画了青年在该亚文化圈中身份认同的困惑。

“亚网红”的价值变现:媒介融合背景下青年亚文化的新样态

媒介融合作为一场传媒界的重大变革,深刻地形塑了社会文化生产的方方面面。此过程中,青年亚文化也生发出了一些新的表现形式和传播样态。基于这样的背景,本文提出"亚网红"这一概念,指出其具有反主流的亚文化资本及追求异化审美的主体性,并同时表现出对其他亚文化群体的抵抗。文章进一步结合现实案例分析了"亚网红"群体在媒介融合背景下的内容生产方式和价值变现路径,提出了观察青年亚文化现象的新角度。