形态、界限及维度:作为礼乐文明理想型的乐教

礼乐文明是中华文明的核心精神之一。本文以“周孔礼乐”为理想型,从“乐教”的角度对礼乐文明的形态、内涵和维度进行考察。在这个时期,多维一体的“乐教”是文明教育的中心,也是礼乐文明的代表。乐教的天人维度,体现宇宙、自然、社会、人生的有节有序,和谐统一;它的政治维度,包含了制礼作乐的文化权力和审乐知政的功能;它的教化维度,移风易俗使天下皆宁,保持社会各层次的和谐;它的修养维度,通过礼乐来达成人格的完成。作为礼乐文明理想型多维度乐教,对我们这个时代的文明建设,有独特的启发和意义。

略论中国传统乐教向近代学校美育素养论的转换--以梁启超的音乐教育思想为例

以德育为核心,以培养“通才型”君子为目标的“泛乐化”中国传统乐教,在20世纪初受到西方科学革命的强势冲击后,开始出现礼教成分完全退化、诗教乐教分离、国人整全心理结构破碎等情况。为建设有民族话语特色的现代学校音乐教育体系,梁启超以学堂乐歌歌词批评实践为起点,对传统乐教中混整合一的“诗、乐、礼”要素进行了分离再整合,探究出以“共同的感性经验”为基础,聚合现代文雅公民整全心灵形态的启蒙范式,生成以趣味教育和情感教育为核心的学校音乐美育雏形。

德性如何“成于乐”——基于先秦乐教演变史的考察

自西周礼乐之治开始,即出现了旨在培养个体德性(政治德行)的乐教。“乐”与“礼”之规范性相辅相成,具有使不同身份的个体行为符合规范的教化功能,谓“礼、乐,德之则也”。随着诸子学说在春秋末年的兴起,德性的内涵从政治德行范畴深化为内在的道德品格,但乐教形式的自觉性价值亟待建构。孔子于礼乐制度规范失效的情况下挖掘了“乐”的自觉性价值:将由“乐”引起的情感视为个体作出道德行为的主要动力,以西周传统乐教的形式内容作为道德教育与道德实践的对象,并设置了理想人格作为德性实现的现实形态,建立了一条凸显个体内心自觉的德性修养路径,谓之“兴于诗,立于礼,成于乐”。“至于道,据于德,依于仁,游于艺”即是这一德性修养路径的方法论提纲。孔子“乐”论被孔门后学与荀子所继承,德性修养变为以人性、人情为基础的讨论。而荀子在性恶论基础上强调“乐”的规范性价值,与孔子强调“乐”的自觉性价值互为补充,使“乐”的德性精神留存于儒家教化思想中,最终成为中华文化的精神气质之一。

1997—2020年我国传统乐教理论研究述论

我国传统乐教是现代音乐教育在古代的一种特定形态,其基本内涵是礼乐教化或思想教化。二十多年来我国的乐教研究主要涉及三个方面:一是为音乐课程标准寻找理论依据,二是开发传统乐教的德育功能,三是考证乐教内涵与历史渊源。但部分研究成果存在不同程度的内涵不清、研究对象过于集中等缺陷,故需更多学者参与探究更深层次的议题,以推进乐教理论研究的纵深发展。

兴乐,成教,化育:王夫之乐教重情论

王夫之乐教思想具有鲜明的重情特征,以情动人、感人是乐之为教的前提。乐教是一个以情施教的化育过程。王夫之希冀人沐浴在乐音中,通过感受乐音之情的熏陶以净化精神境界,实现个体审美能力的提升与道德教育的成化,从而塑成美善合一的理想人格。同时,作为群体共同之情的表达,乐具有“和”的特点,因而乐教亦有助于促进社会和谐。王夫之乐教重情与其情范畴哲学思想一脉相承,凸显了情的美育价值。以情施教而化育、动人以情而和谐。王夫之乐教重情论的精神有必要在当下美育中重焕生机。

基于王阳明乐教理念的育人思考——以《音乐教育活动设计与指导》课程为例

王阳明的心学是中华传统文化中的精华,在新文科建设要求高职院校大力发展适应新技术和产业变革需要的职业教育目标下,其乐教理念以德育为本、以技为辅的实用特征,为高职学前教育专业《音乐教育活动设计与指导》课程建设提供了理论指导,与立德树人根本任务一致。本文试从深化思政教育、提高职业教育内涵质量等维度,探索构建高职《音乐教育活动设计与指导》课程建设的基本方向。

基于乐教乐学平台的初中英语教学创新与学习方式变革的研究

本文分析了乐教乐学平台在初中英语教学创新和学习方式变革中的作用,针对目前的初中英语教学现状, 总结了乐教乐学平台创新和学习方式变革中的实践策略。目的是在英语课堂中,用得法的教学手段、达到事半功倍的教 学效果,实现趣味化教学,促使学生提高自主性,发展英语学科核心素养。

乐学+乐教=幸福课堂

怎样的课堂才能称之为“幸福课堂”呢?课堂的主体是学生,首先得是学生持好奇的心态,对知识产生疑问、思考,并主动学习;其次,教师是引导者,传授学生学习的技巧,指导学生击破学习难点,让学生收获学习的快乐。罗村实小的老师们在传统教学设计中设立“重点”“难点”的基础上增设“幸福点”,让学生在学习中同样感到幸福。

冯淑蓉:我的乐教爱生之心

“我今年78岁了,身体也不好,早就该高挂‘免战牌’了。”冯淑蓉时刻提醒自己,该放慢人生的脚步了。可她根本停不下来,尽管已经退休16年,日常生活依然安排得很紧凑。周一,天府新区的一所学校,邀请她做一场家庭教育讲座;周二,龙泉驿区的园长培训,邀请她宣讲师德师风;周三,要陪老伴叶茂涵老师看特约门诊…….

李皓:乐教智学,“数”造不凡

时至今日,在追忆过往的从教之路时,大学入学典礼的场景仍让李皓激动不已。“木叶朱颜霓彩长,秋风疏落桂花香”,1994年的秋天,李皓满怀笑颜置身于一片热闹、喜庆的迎新场景中,小时候和教育悄悄许下约定的他终于如愿走进了湖南师范大学这一梦想启航之地。开学典礼上,时任校长的张楚廷对于师范生的解读、寄语和期待在李皓的心中勾勒出了一幅好老师的画像,让他心生向往,成为画像中的好老师模样也时刻督促着他在教育道路上披荆斩棘、奋勇前行。

做“乐教爱生、甘于奉献”的仁爱之师

在第39个教师节到来之际,习近平总书记在致全国优秀教师代表的信中指出:“教师群体中涌现出一批教育家和优秀教师,他们具有心有大我、至诚报国的理想信念……乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心……展现了中国特有的教育家精神。”“乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心”是教育家精神的一个重要方面。

以读促悟 优学乐教——以《守株待兔》教学为例

一、深研教材,扣准目标文言文是中华优秀传统文化的重要载体。寓言则是人类最古老的文学体裁之一。《守株待兔》一课结合二者特点,且耳熟能详,是教学寓言的典型范本。仔细研读教材不难发现,三年级下册第二单元以“寓言是生活的一面镜子”为主题,整组推进“寓言”体裁的学习。

先秦“乐教”观念与雅乐内涵的转变

乐源于“事神致福”的祭祀活动,“声教”倚重于乐,口述文献谐声押韵,比之音律便于记诵、传播。乐对政教功能的承载延伸了“乐用”范围。殷周之际,“礼乐”的价值内涵从“事神致福”转向“尊道崇德”,周人以“德音”价值导向构建了完整的雅乐体系。周朝东迁,雅声渐微,郑卫新声以世俗化、享乐化的特质逐渐崛起,乐教的“德育”作用被消解。孔子“正乐”赋予雅乐“仁”的内涵,雅乐的权威性随之转变。

科教与乐教的融合与互动:学堂乐歌新解

学堂乐歌既是19世纪末20世纪初“科学救国”“教育救国”思想的产物,又是中国“乐教”传统的延续。学堂乐歌融入近代救亡图存,并在宣传“科学救国”思想的过程中发挥了“乐教”的特殊功能,体现出其“科教”维度。旨在“乐教”的学堂乐歌,作为“科教”的载体和工具,将科学理性观念与救亡图存思想紧密结合在一起,体现出“科教”与“乐教”的融合和互动。

荀子的乐教思想在高校思政教学中的价值研究

儒家在传统教化中尤为重视乐教,荀子作为先秦儒家的集大成者,对于乐教有着深刻的阐述,他特作《乐论》一篇,详细讨论了“乐”的起源和功能,并对当时社会中的“非乐”思想进行了批驳,目的就是传递人文精神,加强社会治理。荀子乐教思想中的方法、内容与目标与当今高校思政教学有着共通之处,挖掘荀子乐教思想的现代价值,使其融入高校思政教学,能够为当今高校思政教学提供思想资源和文化支撑,有利于进一步推进高校的德育与美育的创新发展,有着重要的理论与实践价值。

传统乐教思想精华及其对新时代思政课铸魂育人的启示

中华民族独特的乐教传统和系统的乐教思想是中华优秀传统文化的重要组成部分,可以为新时代思政课铸魂育人提供丰厚资源。“乐”是中国古代国家治理和社会教化的重要内容和手段,借助音乐等艺术手段进行道德教化体现了中国古人高超的育人育德智慧。古人认为“乐”具有化育人心的独特作用,其独特作用在于其所蕴含的真诚的情感,与作为外在的“礼”相互配合,具有重要的培养人格和道德教育的作用。育德育人古今相通,传统乐教追求深入人心、打动人心、化育人心的智慧,能够为新时代思政课教学实现“沟通心灵、启智润心、激扬斗志”提供重要启示。

中国传统乐教中“和”的审美意蕴表达——以先秦儒家学派为例

不论是礼教之道还是治国之道,乐教都以旺盛的生命力发挥着重要作用,其承担着传承的任务,也担负着育人的重任。儒家学派的“礼乐”思想更是集中了先辈之智慧。中华民族自古以来推崇的“和”文化在乐教中也有所体现,其中所蕴含的审美情操、道德伦理、文化底蕴、逻辑智慧对于今天的音乐教育仍然具有很大的参考价值。本文以哲学思想为基础,对中国传统文化中与乐教相关的“和”思想进行梳理,从中发现传统乐教中“和”的审美意蕴。

先秦“乐教”对新时代音乐教育的借鉴意义

我国的历史文化源远流长,博大精深,古代音乐占据着重要的地位。其中,先秦时期的“礼乐治国”成为了中国古代音乐史中的一个突出特点,与新时代音乐教育的宗旨虽不完全一致,但也为新时代音乐教育奠定了深厚的基础。本文首先论述了先秦“乐教”的概况,进而分析先秦“乐教”对我国新时代音乐教育的借鉴意义,为教师在实践中教育教学提供理论依据和参考。

从《昨非录》看李叔同音乐观之嬗变及其乐教思想

《昨非录》是登于李叔同于1906年独立创办的音乐刊物《音乐小杂志》中《杂纂》栏目的文章,署名息霜。结合史料及对该文的分析考察可知,该文中李叔同以现代科学的观念来评论和反思中国音乐学习与乐教现实,在普及西学展开教育启蒙的同时,也呼吁国内乐教的规范化,对当时国内乐界具有深刻指导意义,从中可见李叔同对于习乐、记谱、歌词及曲调等音乐观念之嬗变。此变不但是对其以置身西学场域的理论所得为指导的艺术批评的扬弃,也是除旧趋新救亡图存的时代潮流的呼吁,是李叔同音乐艺术创作观念的重大转折。从该文可知李叔同提倡音乐理论基础教育、重视音乐教师素质培养及崇尚德行涵养的乐教思想,是他对中国传统乐教审美与教化精神的继承与发扬。

核心素养时代美术课堂的乐教乐学

核心素养理念下的美术课堂要求我们以学生为主体,更多地关注学生对艺术的体验和感悟,让美术课堂回归艺术本位。为了让美术课堂成为学生各显其能、发挥想象、互动交流、创造非凡的愉悦场所,在教学中我从以下几个方面引导学生积极、自信、快乐地参与美术活动。